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杨鸿智-后现代理论医学博客

《后现代医学》、《正反馈医学》、《自体原位器官重构技术》

 
 
 

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这是一个宣传后现代理论医学的博客.后现代理论医学是以系统理论为指导的新医学.该理论认为,在生命组织中干细胞是决定机体功能状态最基本的因素.通过调节机体内环境和为干细胞提供再生所需要的物质和能量,就可以使干细胞在患者体内原位再生,实现器官重构,使器质性病变得到治疗.现在,已经在北京医药信息学会内成立了后现代理论医学专业委员会,杨鸿智是主任委员.

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(5)田松:为什么量子力学会引起我们的困惑?  

2013-05-22 07:31:52|  分类: 干细胞病 |  标签: |举报 |字号 订阅

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5)田松:为什么量子力学会引起我们的困惑?

——兼谈玻尔的“现象”概念及互补原理 

田松

2011-03-31 22:33:00

http://acmilanzhu.blog.163.com/blog/static/10664356120112311033047/

 

玻尔曾说,如果一个人第一次听说量子物理而不感到困惑,那他一定是没有听懂。量子物理给出的实在图景与我们日常经验有着根本上的差异,从而引发了一系列关于实在的困惑。关于薛定谔的猫、海森伯的测不准原理、德布罗意的波粒二相性、爱因斯坦提出的“月亮在没有人看到它的时候是否存在”,以及惠勒提出的延迟选择实验[1]等,直到今天仍然吸引着科学哲学学者的关注。在物理学家给出的各种解释中,玻尔的互补原理被认为具有很强哲学意味。本文首先对“解释”本身进行了解释,并利用玻尔的现象概念,以及完形心理学对于人类视觉认知的研究,对于互补原理以及量子力学解释本身,提出一种可能的解释。

 

一、解释?物理学与实在

 

首先需要解释的是“解释”本身。什么是解释?为什么有些事情需要解释,有些事情不需要解释?在这里,我不打算对“解释”进行哲学意味的定义,而是采用相对形象的方式对“解释”进行“解释”。

 

一个解释,必然涉及被解释对象,涉及听众。一个没有语境的、绝对的解释是不存在的。所谓解释,就是把一个听众不大熟悉不大理解的东西(被解释对象),用 听众熟悉的语言(作为听众缺省配置① 的背景知识),讲一个能够让听众认可的故事(把被解释对象镶嵌在听众的知识体系中,在必要的情况下,要对听众的背景知识体系进行改造,当然,这种改造也必 须能够为听众所认可,也就是说,这种改造同样是在这个背景知识框架内部进行的)。简而言之,所谓解释,就是讲一个故事,讲一个听众能够听懂并且认可的故 事。

 

自人类有自我意识以来,人类就不断地对我们所生存的世界、对实在本身进行解释。对于先民来说,神话不是文学,而是哲学、是历史、是 律法,是先民的形而上的解释体系。每个民族都有自己的创世神话,这些神话是他们可以理解并且能够接受的故事,也就成为他们对宇宙创生、人类起源的解释。物 理学(科学)也必须要讲出能够让听众听懂,并且能够接受的故事。历史地看,物理学,与能够听懂并接受物理学的听众,这两者是互相建构的。随着物理学本身的 发展,听众(的背景知识)也在不断地变化。物理学必须生产出自己的听众,才能使自身成为对实在的解释。

 

在拉祜族的创世神话有这样的故 事。天神造人时,人祖闷在一个葫芦里出不来。小米雀听到了人的声音,跑过来啄葫芦,但是没有啄开;老鼠听到了,也跑过来咬葫芦,终于把葫芦咬开了。于是人 类从葫芦中走出来。在人类诞生的过程中,小米雀和老鼠都作出了贡献,人类应该有所回报。小米雀贡献小,可以在大田里吃粮食,老鼠贡献大,可以住在粮仓里。 对于拉祜人来说,小米雀和老鼠享用人类的劳动成果,是它们的天赋权利。这是一个拉祜人能够听懂,并且接受了的故事,于是,这个神话就构成了对小米雀、老鼠 和人类关系的一种解释。而对于不相信这个神话的其它民族,这个神话就只是一个故事,而无法构成解释。

 

在我们寻找对于量子力学的解释时, 我们常常忽略了这样的问题:是哪些人需要对量子力学进行解释?在什么意义上进行解释?对于一个完全接受了量子力学,彻底熟悉量子事件的物理学家来说,测不 准或者波粒二相之类的事情可能是不需要解释的。他完全可以把这些事件作为理所当然的前提,只要能对这些现象进行计算,进行几率意义上的预言,就够了。对于 蒲松龄笔下的崂山道士来说,量子力学的隧道效应(低能量粒子有穿过高能势垒的几率)也不需要解释,因为在他的缺省配置里,一个人修炼到了一定境界就可以穿 墙而过。这没有什么可以奇怪的,也就不需要解释。

 

那么,当我们说要解释量子现象的时候,我们要在哪一个知识框架里进行解释呢?通则不 痛,没有困惑,就不需要解释。量子力学之所以特别地需要解释,是因为它引起了我们的困惑——确切地说,是引起了我们这些受过经典物理教育的人们的困惑;是 因为量子世界的物理对象所表现出来的行为,与我们对于实在的缺省配置,与经典物理学的实在观的不能协调。因而实际上,我们需要解释的是实在本身。

 

现代物理学正是古希腊自然哲学的延续,它继承了自然哲学对世界的思考,并在定量的层次上建立了巨大的理论体系。随着牛顿物理学的传播,这种物理学所代表 的机械论、还原论、决定论的实在观也得以传播,成为现代人的主流意识形态和大众话语的一部分。只有少数哲学家和科学家有能力看到物理学自身的问题。在20 世纪,量子论和相对论的相继出现使得实在问题更加深入地由哲学问题变成科学问题。量子困惑引发了玻尔和爱因斯坦长达几十年的争论,在争论的最后,爱因斯坦 发表了一篇重要文献:《能认为量子力学对于实在的描述是完备的吗?》,而玻尔则以同题论文予以回应。“实在”,这个哲学命题成为两位物理学大师的讨论核 心。惠勒也说:“我无法阻止自己去琢磨存在(existence)之谜。从我们称之为科学根本的计算和实验,到这个最宏大的哲学问题,其间连接着一个不间 断的链条。在这个链条上不会存在这样一个特殊的点,一个真正有好奇心的物理学家会说:‘我就到这儿了,不再往前走了。’”[2]

 

现在,我们把实在本身作为物理学的对象,“实在是什么”这个问题就转换成:我们怎样获得关于实在的知识,或者说,我们是怎样观测我们称之为实在的那个东西的?毫无疑问,我们观测实在的基本工具,就是我们的感官。[3]

 

世界是我们感知的世界;

我们感知的世界是我们能够感知的世界;

我们能够感知的世界首先是我们的感官所能够感知的世界。

 

二、基本感官尺度的经典物理实在观

 

我们的感官所能感觉到的世界是有限度的,柯林武德说:

 

我们关于自然界的经验知识依赖于我们通过实验观察对这些自然过程的了解,这种了解有一个时间和空间上的下限,因为我们无能力去观察任何占据比某种空间更 小比某种时间间隔更短的过程;也有一个上限,那是因为我们不可能观察任何空间上比人类视野还广,时间上比人类记忆还久的过程,也因为观察比如下时间更长的 过程是极为不便的:即我们所能作到的专心致志地持续观察它们的时间。我们的观察在时空上的限度,上限和下限,已经被现代科学家的仪器大大地扩展了,但它们 依然存在,而且因为我们作为动物身体的有限尺寸和生活的有限范围,它们最终总要约束我们。比我们更大或更小的动物,它们的生活处在一个更快或更慢的节律 中,它们将看到完全不同类型的过程,因而就自然界是什么样的问题,它们通过这些观察达到一个与我们完全不同的观念。[4]

 

感官的限度, 已经先天地限定了我们所能够观察的实在。我们所理解的整体的实在,是根据我们有限的感知和观察建构起来的。我把我们的感官所能直接感知的世界的时空范围, 定义为基本感官尺度。我们的日常语言,和基本的实在观,都是建立在这个尺度之上的。按照柯林武德的说法,人类对于这个尺度的观察是比较“方便”的。

 

感官并不必然地唯一地决定实在观。现代人和原始民族拥有近乎相同的感官,但是我们感知的世界有着很大的差异。许多原始民族都能够切实感觉到他们与神灵生活在一起,亚里士多德的 物理学中也充满了目的论的内容,因为他们的所接受的关于实在的观念(故事)与我们不同。惠勒说:“实在是由几根观察的铁柱及其间的想象和理论的混合结构组 成的。”[5]根据同样的观察的铁柱,可能建构起不同的认知完形(实在观、故事);反过来,接受了不同的完形,也会观察到不同的铁柱,或者对同样的铁柱进 行不同的解释。[18]经典物理学不仅对我们的感官经验进行了解释,也反过来影响了我们的感官经验,影响了我们的认知模式。

 

各传统文明 的解释世界的形而上体系随着地域、文化的不同,呈现出丰富的多样性。但是在工业革命之后,随着工业文明在全世界的扩张,作为其形而上体系的科学也随之在全 球蔓延,成为制度化教育中的主流意识形态。我们的实在观,是由牛顿范式的机械论、还原论、决定论的经典物理学建构的。在康德的描述里,牛顿的经典物理学是一种先天综合判断,是具有绝对的确定性的知识,是真理。E?伯特指出:

 

牛顿的权威丝毫不差地成为一种宇宙观的后盾。这种宇宙观认为人是一个庞大的数学体系的不相干的旁观者,而这个体系的符合机械原理的有规则的运动,便构成 了这个自然界。……从前人们认为他们所处的世界,是一个富有色、声、香,充满了音乐、爱、美,到处表现出有目的的和谐与创造性的理想的世界,现在这个世界 却被逼到生物大脑的小小角落里去了。而真正重要的外部世界则是一个冷、硬、无色、无声的沉死世界,一个量的世界,一个服从机械规律性、可用数学计算的运动 的世界。[6]

 

概而言之,经典物理学给出的机械论、还原论、绝对论的世界图景大致如下内容:

 

我们及我们所生存的世界是由物质构成的;物质世界是按照某种规律运行的;这种规律是可以被人所掌握的;这些规律是可以表达为数学方程的;这些数学方程是可以计算的。物质存在着构成它的基本单元;物质世界处于绝对空间和绝对时间之中;绝对空间是可以用欧式几何进行描述的;世界是连续的。物体在任意给定的时刻,都在空间中占据一个确定的位置。位置随时间变化,在空间中留下一条轨迹。这种实在观与我们的日常语言、与我们的感官经验是一种相互建构的关系。所以我们能够得心应手地用我们的日常语言描述这种实在观。反过来,当我们试图用这种语言描述另外一种实在观的时候,就会感到圆凿方枘,力不从心。

 

 

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