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杨鸿智-后现代理论医学博客

《后现代医学》、《正反馈医学》、《自体原位器官重构技术》

 
 
 

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这是一个宣传后现代理论医学的博客.后现代理论医学是以系统理论为指导的新医学.该理论认为,在生命组织中干细胞是决定机体功能状态最基本的因素.通过调节机体内环境和为干细胞提供再生所需要的物质和能量,就可以使干细胞在患者体内原位再生,实现器官重构,使器质性病变得到治疗.现在,已经在北京医药信息学会内成立了后现代理论医学专业委员会,杨鸿智是主任委员.

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(3)浅论孔德的实证主义  

2013-04-10 00:07:12|  分类: 干细胞病 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(3)浅论孔德的实证主义

李璐龄

http://www.sociology.cass.cn/shxw/zxwz/t20071108_14235.htm

 

实证主义是一种强调感觉经验,排斥形而上学的西方哲学流派。

 

19世纪末20世纪初,实证主义面临了危机与挑战[1],但作为现代科学哲学中形成最早持续最久的一个学派,它在整个现代科学哲学中还起到了一个参照标准的作用,“众多其他的科学哲学流派大都是为弥补实证主义之不足或批判其理论上的谬误而发展起来的”(张小山,1996年,第36页)。

 

实证主义作为孔德对当时社会现状呈现的“非理性”、“精神”和“智能”败坏批判的产物,其宣扬的科学精神,至今影响仍很深远。孔德实证主义认为,哲学应当以实证自然科学为根据,以可以观察和实验的事实及知识为内容,摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的,然而却无法证明的抽象本质。简言之,就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。

 

关于实证哲学,在英国经验主义的影响下,孔德反对任何神学的、形而上学的和绝对的观念,拒绝对本体论的研究。实证论认为,超出主观经验的知识是不可靠的,也是不可知的,因为没有感觉就没有世界。它还认为“超出经验的本体论问题应当取消,主张用科学取代哲学,而科学的使命就是发现经验世界中的规律”(宋志明、孙小金,2002年,第6页)。孔德这样的评价自己哲学的功能:“第一,实证哲学的研究为我们提供了唯一合理的方法,去显示与证明智力发展的逻辑规律;第二,实证哲学将指导我们改造教育的体系;第三,由于它是对科学进行总括性的研究,所以它能推动各门科学的进步;第四,可以认为它是改造社会的唯一巩固的基础”(转引自欧力同,1987年,第35页)。由此可以看出,孔德将自己的实证哲学看成既是科学的方法论,同时又是改革教育、统一科学、改造社会的科学哲学。

 

 “实证”一词来源于拉丁文positivus,意思是肯定、明确、确切(宋志明、孙小金,2002年,第6页)。15 世纪以来的自然科学强调观察和实验, 要求知识的确定性, 与空洞荒诞的中世纪经院哲学形成鲜明的对立。按照孔德的说法, 实证方法最根本点在于它“遵循培根的必须以被观察到的事实作为一切思维的基础这一方针”(转引自鲁克俭,1999年,第37页)。

 

孔德从圣西门那里引用了“实证”一词,并赋予了其五层新的含义。

 

一是与虚幻对立的真实,实证哲学的特征就是“一贯注重研究我们的智慧真正能及的事物”(孔德,1996年,第29页),而总是撇开神学阶段和形而上学阶段那样对无知事物的关心。

 

二是与无用相对的有用,所有思辨的使命在于通过思辨“不断改善我们个人和集体的现实情况” (孔德,1996年,第29页),而不是仅仅去满足我们的好奇心。孔德强调的是思辨的目的、结果应该与实践有着必要的关联。

 

三是与犹豫对立的肯定,实证哲学有着一种特殊的能力,它“善于自发地在个体中建立合乎逻辑的和谐,在整个群体中促成精神的一致,而不像古老的精神状态,必然引起无穷的疑惑和无尽的争论”(孔德,1996年,第29页)。也就是说,“肯定”是对事物性质的认识没有疑义,没有异议,表达协调一致。

 

四是与模糊相对的精确,这就是说实证哲学是能够“与现象的性质相协调并符合我么真正需要所要求的精确度” (孔德,1996年,第30页),而旧的推论方式只能凭借超自然权威诸如上帝等进行强制。更确切地说,“科学之所以为科学,在于它具有充足的精确度,能测证出事物现象的性质”(谢向阳、淦家辉,2005年,第10页)。

 

五是将“实证”作为否定的反义词,实证哲学“正是凭借其相对性能够始终重视与其严重对抗的理论的自身价值,然而却绝不做任何足以破坏其明晰观点或坚定判断的无谓让步”(孔德, 1996年,第31页)。由孔德的论述可以将其解释为“相对”。孔德认为形而上学哲学是一种否定的哲学,“其目的在于破坏旧秩序,而并不能告诉人们在破坏旧秩序后应如何建立新的社会秩序”(欧力同,1987年,第34页)。而实证哲学的使命是组织,而不是破坏,也就是说实证哲学顺应了时代的需要,肩负起“重新组织由于革命动乱和战争而分裂的社会,给其奠定精神的基础”(欧力同,1987年,第34页)。因此,实证哲学,“由于通常不偏不倚,对每一种见解都更公正,更能宽容”(孔德, 1996年,第30页),在从历史角度去衡量不同见解的影响、条件和衰落缘由时,都不会做出任何绝对的否定,即便那些学说与人类理性的现状不相容。换言之,“实证哲学要做的只是提出理由———理论之为科学的建设性理由与理论之为非科学的批判性理由,而非利用其强势来肯定或者否定某种理论,即便有某些事实证明这种理论是科学的或者不科学的”(谢向阳、淦家辉,2005年,第10页)。

 

孔德认为,为说明实证哲学的本质与特征,就必须先研究人类精神发展的阶段。他认为,“人的智力发展经过神学阶段、形而上学阶段之后,现在已经进入了科学阶段或实证阶段” (宋志明、孙小金,2002年,第8页)。这也就是代表孔德核心观念的“三阶段法则”。

 

神学阶段,人类的思辨“都本能地对那些最不可解决的问题、对那些最无法进行任何根本性探索的问题,表现出特殊的偏爱”(孔德,1996年,第2页)。

 

形而上学阶段,仅仅只是解体性的变化阶段,包含单纯的过渡目标。同神学一样,主要试图解释存在物的深刻本质和万事万物的起源和使命,并解释所有现象的基本产生方式。

 

作为人类理智最高发展阶段的实证阶段,与前两个阶段完全不同,它反对追求绝对的知识,“人类的精神承认不可能得到绝对的概念,于是不再探索宇宙的起源和目的,不再求知各种现象的内在原因,而只是把推理和观察密切结合起来,从而发现现象的是在规律,也就是发现它们不变的先后关系和相似关系”(宋志明、孙小金,2002年,第8页)。也就是说,人们认识到人类精神的局限性和有限性,不再追求过去的思维方式,立足于发现现象的实际关系和规律。

 

而“真正的实证精神主要在于为了预测而观察,根据自然规律不便的普遍信条,研究现状以便推断未来”(孔德,1996年,第12页)。这作为孔德对当年科学发展状况作出的结论,“抨击作为封建统治理论基础的神学及其所依附的教会神权”(王康,1999年,第230页)。

 

孔德的“三阶段法则”受到了圣西门一定的影响,圣西门将人类历史划分为3个伟大的时代,即人类理性的偶像崇拜时代,有神论时代,实证主义体系时代。由于圣西门的思想中夹杂了唯心主义,“注定了孔德哲学的主要倾向是唯心主义的”(欧力同,1987年,第39页)。“三阶段法则”否定了人类认识发展过程贯穿着两种根本相反的自然观、世界观的对立和矛盾运动;同时,它“把人类历史的发展看成是一部受人的理智力所制约、所推动的历史,无视物质生产方式的发展是推动历史前进的根本动力”(欧力同,1987年,第39页)。孔德想依据实证哲学来重建一个合乎理性、合乎人性的发展和需要的实证社会,即资本主义社会,并将其作为人类社会发展的最高形态,这使得“三阶段法则”成为了孔德用以维护资本主义的理论工具。

 

孔德认为人类的科学文化知识是丰富的,但按照他的“三阶段法则”中实证的程度把科学发展的顺序归为了六门:数学、天文学、物理学、化学、生物学和社会学。这六门学科的序列,“既是历史的和学理的,同时又是科学的和逻辑的”(孔德,1996年,第70页)。这种秩序表明了各门学科相互间的关系,每门科学都依赖前列各学科取得的成果,由此发展到最高阶段的科学就是社会学。数学必然地作为独一无二的出发点,而社会学则是整个实证哲学的唯一基本目标。孔德所生活的时代,法国正经历着一个新旧体制交替、旧的仍不甘心退出历史舞台的时刻,社会问题逐渐增多,社会道德风尚呈现混乱,封建神权留下的愚昧和文化教育的背后,都阻碍了社会的进展。曾经为资本主义催生的各种科学,都分别承担着各自研究的专门领域,面对着这么多的社会问题。孔德就是适应这样的需要,依据科学的发展,论证了社会学出现的必要。

 

孔德认为实证把人类智慧的“最高属性”结合在一起; 它摒弃一切虚妄、无用、不确定、绝对的东西, 摒弃一切神学的和形而上学的东西。因此, 孔德的实证主义一开始就以反对一切神学和形而上学的科学哲学的面目出现。也就是说,孔德的实证主义是“拒斥形而上学”的。

 

对于“形而上学”,英美学术界普遍接受的一个定义是,“形而上学是一种对实在和我们在其中的位置的最基本、最普遍的特征的哲学探究(韩东晖,2003年,第76页)”。而“形而上学”在孔德那里是指“探求世界一切现象的最终起源、究极本质之学说(欧力同,1987年,第39页)”,也是说,它既包括把精神看作是世界本原的唯心主义哲学,也包括把物质、客观实在看作是世界本原的唯物主义哲学。孔德说,“往往可以把形而上学称之为本体论(转引自欧力同,1987年,第39页)”。他拒绝对哲学的根本问题做出回答,把世界本源问题当作“形而上学”问题。

 

孔德认为,实证知识只是关于现象范围内的知识,至于现象的原因及现象背后的本质是什么都并不属于实证知识范围。实证哲学“研究如何而非研究为何(转引自叶厚隽,1994年,第20页)”。在他看来,牛顿的万有引力定律为何使得天文学成为实证科学,正是由于它仅仅是描述了天文现象之间的关系,至于这引力和重力本身是什么,原因是什么,并未作答。可以发现,孔德否认了事物内在本质的可知性,因此作为他的科学对象的所谓自然规律,仅仅只是“外部世界的秩序”,即事物现象间的外部联系,“合乎常规的先后关系和相似关系”。孔德的实证哲学,“强调满足于直接观察到的现象之间的不变的先后关系和相似关系,实际上是把人的认识局限于感觉经验范围,用现象的前后相续来取代事物的因果联系和必然性(叶厚隽,1994年,第20页)”。

 

孔德的实证主义是以实证科学为出发点的,对事实进行观察,把观察到的事实作为假说的根据,并以此来建构实证科学。早在1822年,孔德就提出这样的重要命题:“观察优于想象(转引自欧力同,1987年,第44页)”。有学者认为这一命题包括了两层的含义,一是“想象服从观察”,二是“观念服从事实”。孔德认为,“实证科学的实施必须通过合乎科学纪律的严格观察才能够被确定,通过对现象的观察,就可能发现事物诸现象之间经常重复出现的规律(谢向阳、淦家辉,2005年,第9页)”,并将强调观察的作用看成是实证精神的核心。孔德将作为实证方法的“观察”归为三种形式:纯粹观察、实验和比较,并认为作为一切科学活动的基础的“观察”是对精神以外的一切现象的观察,而不是精神的自我反省。在孔德看来,外界事物仅仅是作为现象存在着,进行观察的目的,只是为了描绘它们,而不是为了从中抽象出它们的本质。这一点与自然科学唯物主义是相左的。自然科学唯物主义认为,外界事物是各自具有自己的本质的,科学活动的目的正在于揭示这些事物或现象所隐含的本质属性。孔德还认为“观察、实验是人们探究一切事物和现象的根本手段,人们通过观察所获得的感性经验是认识的来源(欧力同,1987年,第49页)”。他强调感觉的作用,抑制理性思维、想象力的作用,这导致了他把感性经验看成是决定认识发展的唯一因素与尺度,他曾说:“只有经验才给我们提供我们力量的唯一尺度(转引自欧力同,1987年,第49页)”。从这里我们可以看到,孔德的实证哲学中所含有的经验主义倾向,让认识被感觉、经验所牵引。而经验主义原则后来也成为霍克海默攻击孔德的首要目标。

 

孔德的实证主义思想在很大程度上影响了后来的实证主义哲学家。那些哲学家试图通过拒斥形而上学来排斥哲学基本问题,把哲学局限在认识论和方法论的范围之内,排斥本体论,因此从本质上来说,实证主义还是带有不可知论的色彩;其中一部分人还试图通过科学上的新发现,从所谓“中立的”立场来调和并超越唯物主义与唯心主义的对立,但实际上实证主义所主张的是主观唯心论。虽然孔德的实证主义有一定的局限性,但是它的积极贡献是不容忽视的。一方面实证主义所倡导的科学的基本精神与现代科学的基本精神在主要方面是一致的。通过大力树立科学的权威,实证原则为改造传统社会研究、推动社会研究科学化作出了积极贡献。另一方面实证主义表达和推动了社会科学与自然科学相融合的趋势。它认定社会科学属于以自然科学为起点的一个统一的科学系统,且是整个科学序列的最高层次,尽管不同的具体科学都有自己的研究特点,但这并不妨碍他们拥有相同的研究方法。历史也表明,实证原则的提出为自然科学和社会科学的相互融合的趋势起到了一定的推动作用。

 

(李璐龄 中国青年政治学院05级社会工作专业)

 

 

孔德与实证主义运动  

http://www.bbtpress.com/homepagebook/ydnsxyc/bw7.htm

 

我们在第七章已经看到,黑格尔是怎样地把他的哲学看做是针对启蒙运动的抽象的理性主义--科学观--和与之相对立而发展起来的浪漫主义的感情哲学而提出来的一种综合。在1831年黑格尔死后一个短暂得惊人的时期之内,这一综合的崩溃就接踵而来,它导致了18世纪对科学万能信仰的复活,而尤其是导致了重新要求把科学方法应用于对人事研究。一种新的科学的哲学就在实证主义的名义之下被提了出来,它那明显的目的就是要从纯粹迷信和胡乱猜测之中筛选出真正的知识来,并提供一种手段把此前认为是形而上学的思辨领域的题目置之于一种健全的科学基础之上。这种哲学曾对19世纪的历史编纂学有着很大的影响而它那主要的建筑师就是法国作家奥古斯特?孔德。

 

实证主义者和思辨的历史哲学家,在不满于“经验的”历史学并要求对于零碎而不连贯的事实赋予“意义”的这一点上,是一致的。他们的不同是,对于一个像黑格尔这样的作家,历史的线索应该求之于观念的辩证法;而那对于实证主义者则在于发现支配历史变化的规律,它是要由制定一门孔德称之为“社会动力学”的新科学来完成的。达到这种结果所遵循的方法则断然是经验的,即由于研究不同的历史情势,我们就可以找出以它们为例证的普遍规律。然而在早期的实证主义者的心目之中,有那么多的先验的理论化是和经验的路线混合在一起的,很可以由孔德本人的情况来说明。

 

1822年当他是一个24岁的青年时,孔德就做出了在他看来似乎是划时代的发现:人类的心灵在其反映现象时,自然而然地要经历三种主要的形态。在第一种或者说“神学的”形态中,它是诉之于各种统治的神明或者一个单一的统治的神明来解说历史事件的。在第二种“形而上学的”形态中,它就以诸如重力之类的抽象力量代替了这些神明,以一种非个人的自然界取代了上帝。在第三种“实证的”或“科学的”形态中,这些虚构都被放弃了,于是人们就满足于按照它们所出现的那种样子来记录现象,并陈述它们相互联系的规律。

 

这就称为三阶段定律;当孔德着手要使历史事实“有意义”时,他所乞援的就正是这一定律。他相信,历史是可以理解的,因为我们发现三阶段定律是大书特书在历史之上的。

 

于是我们就发现,孔德把人类历史(或者不如说是欧洲历史)展示为一幕三个阶段在其中是历历可辨的进步。首先出现的是一个漫长的神学时期,它除了原始的野蛮时期而外,还包括希腊和罗马的文明和中世纪,它标志着由拜物教(万物有灵论)通过多神论朝着一神论的逐步过渡。然后随着文艺复兴、科学的兴趣和工业的发展,接踵而来的就是形而上学的阶段,这是一个批评和否定的思想的时期,它以旧制度的崩溃为其特点而登峰造极于法国大革命。最后我们就进人实证主义时期,这个还只是部分地完成了的时期,是要复活中世纪基督教的许多特征;但重要的不同在于。它将以科学而不是以迷信为基础,并且它那大祭司将不是教皇而是奥古斯特?孔德。

 

详尽地评论这些,几乎是不必要的。只需要说,历史的航程对于孔德至少也像对于黑格尔一样是历史以外的考虑而决定的,这就够了。各种事实都被塞进了一个僵硬的框架里,那个框架之由于被描写成是科学的而值得非议,也并不亚于它是形而上学的;而且毫不困难就可以看出,它是被构造出来以适合于孔德本人的偏见的。那全部的东西,对于从事实际工作的历史学家来说,并不比最形而上学的思辨历史哲学所能具有的号召力更大。

 

我们已经说过,尽管是这样,实证主义运动在整个这个世纪中对于历史研究的发展却有着实质性的影响,虽则其方向对它的创立人并没有吸引力。那就是它对历史记录的考证和历史材料的积累所给予的推动,它突出地标志着19世纪历史编纂学的特色。历史学家受到实证主义要使历史成为科学这一理想的感动,满怀热情地投人了被认为是获得这种理想的第一步,即要确定确实发生了的事:而这就得出了丰富的资料搜集(例如拉丁和希腊铭文的搜集),经过考证的原始文献以及其他基本数据的积累,它们对后人是有极大的价值的。对于实证主义者来说,不幸的是,这个纲领的其余部分,即要从事实中推导出支配社会变化的普遍规律来,却对于历史学家很少有或者完全没有吸引力,他们直到今天始终是封闭在他们自己的探索里面。

 

正如克罗齐所说过的,历史学上的实证主义运动乃是形而上学运动的对应面。在它们二者每一个的情况中,其基础都有着某种健全的东西。对于具体的事实要超越赤裸裸的、不科学的叙述之外而过渡到一种对它们是连贯的而且可以理解的叙述--这种推动力是一种完全健康的推动力。正如我们前面论证过的,实证主义者之力求把理解历史和理解普遍的人性这一更广阔的题目结合在一起,也并没有错。他们错误的地方是,首先,粗率地低估了把人性研究置于一个科学基础之上的困难。其次,对于它和其他研究的联系抱有一种完全是过分简单的看法。第三,认为他们可以使历史学家放弃他们本行的探讨而把自己改造成社会科学家。他们犯了最后这一项错误是因为,他们也像形而上学家一样,未能看到,历史学乃是一门自律的学科,它肯定是与学问的其他分支有关系的,但是并不因此之故就可以被融解于其中的任何一种。

 

 

社会学精要:李银河文集

http://lz.book.sohu.com/serialize-id-15238.html

 

一、孔德

 

社会学界一般都承认孔德为“社会学之父”,因为他首先使用了“社会学”这一用语,而且他的一些社会学思想到今天看仍是有价值的。

 

孔德一生写过两部主要著作,前期的一部是《实证哲学教程》,后期的一部是《实证主义政治体系》,这两部著作是他一生两个阶段的标志。一般认为他在第二阶段的思想著述质量不如第一阶段,因为两部著作风格迥异,第一部著作立论严谨,以理服人;而第二部著作却过于散漫,似乎要以情感人。最激烈的看法甚至指其第二部著作为疯狂的产物,因为他确实进过精神病院,亦曾自杀未遂。比较含蓄的评价是,他写第二部书时正沉醉于对瓦丝(Clothide de Vaux)的热恋之中,由于长期受到压抑的感情的迸发,他显得感情超过理智,如他在书中提出男性应膜拜女性,因为女性的温柔的同情心比男性的坚硬的理智更能治愈社会的创伤(柯瑟,Coser)。有人不同意上述看法,认为孔德一生是前后一致的,第一阶段的实际严谨的著述风格是用以防止人们对其学说作出神秘的解释;而第二阶段则是他的感觉、他的爱、他的精神的坦直叙述,正符合他一向倡导的科学要作道义的仆人的精神(拜克,Becker)。

 

(一)三阶段论

 

孔德的三阶段论是他对社会学理论最主要的贡献。他在《实证哲学教程》一书的起首宣称:“我确信我已经发现了一个伟大的基本规律……这一规律基于如下事实:我们迄今所知道的一切基本概念、我们知识的所有分支无不经历如下三个理论阶段:神学的或想象的阶段 ;玄学的或抽象的阶段;以及科学的或实证的阶段。”(1830~1842,第19页)三阶段论是孔德思想的主线,贯穿在他对其他许多事物的论述之中。从社会发展的序列看,神学阶段是起始,科学阶段是终结,玄学阶段是过渡阶段。

 

从人们对世界的认识过程看,在神学阶段人们注重对人的本性的研究,追求绝对真理,相信超自然的造物、动因;在玄学阶段,超自然的造物被“抽象的力量”所取代;在科学的阶段,人们的承认不可能得到绝对真理,不再追寻宇宙的本源和命运及对一切现象的终极解释,而是去发现客观现象的实际规律以及事物之间的联系(1830~1842,第20页)。在对神的看法上,在第一阶段,人们相信宇宙间有多个神灵;在第二阶段,自然被视为唯一的伟大的总合的实体及一切现象的本源;在第三阶段,人们致力于对一切可观察到的千差万别的现象的研究,从大量现象中概括出一个个的规律,万有引力定律的发现即是其中一例(1830~1842,第20页)。

 

从研究的方法上看,神学阶段是想象的,玄学阶段是抽象的,而科学阶段是实证的。从社会组织形式上看,神学阶段的社会组织是军事型的;玄学阶段是法律型的;科学阶段是工业型的。从意识形态上看,神学阶段强调纪律,玄学阶段强调对国家意识形态的支持,科学阶段提倡科学知识,强调实验的知识而不是教条。从一社会与外界世界的关系上看,神学阶段强调征服其他社会,科学阶段强调征服自然,玄学阶段则介于二者之间。从社会的基本单位来看,神学阶段的主要社会单位是家庭,玄学阶段是国家,科学阶段是全人类。甚至个人的成长过程也可以由三阶段论来说明:儿童期属于神学阶段,青年期属于玄学阶段,成年期属于科学阶段(1830~1842,第21页)。孔德认为,这三个阶段的过渡具有普遍性逐渐下降、复杂性逐渐上升的特点。前述的各种特征在每一阶段都并非纯粹而是以其中一种占主导地位。换言之,在社会发展的每一阶段,其他阶段的某些特征也可能出现,但是那一阶段的主要特征压过了属于其他两阶段的特征。

 

但凡理论,漂亮则不准确,准确则不漂亮。经典作家们的理论往往失之于漂亮而不准确。孔德的三阶段论看上去非常规整,甚至给人们可与建筑上的结构美相媲美的印象,但是仔细推敲起来却可发现破绽。其中尤以将个人的成长过程比附于三阶段最难以服人。人在儿童期心中一片浑沌,难免对世事有神秘感;青春期多性喜冥想,充满抽象热情;到了成年期则自然趋向于科学、实证。此论初看差强人意,但如何解释许多人成年之后仍笃信神明、至死不渝?再如,科学阶段社会将以全人类而不是家庭、国家为基本单位的说法似乎也缺少根据。在玄学阶段,以家庭为社会之基本单位为什么或怎样就演变为以国家为基本单位,也缺乏说明。尽管有种种缺失,孔德的三阶段论对人类社会发展的概括方法确是有创见的,也比较能够自圆其说。特别深刻和具启发性的是其中关于人类对世界认识过程的描述。一切宗教的、信奉超自然力量的世界观总是试图解释一切,动辄给出绝对真理;而现代科学的方法往往是仅对某一特定范围内的现象作出解释,描述其中规律,并承认其真理性是相对的。孔德给我们提示了如此看待人类知识发展过程的视角,堪称一大贡献。

 

(二)科学分层

 

孔德的另一个重要思想是科学的分层。他在当时科学发展的水平上将学科从下至上分为五层。最低一层为天文学,然后依次为物理学、化学、生物学,最高一层是社会学。分层的原则有三:(1)概括性;(2)复杂性;(3)依赖性。他指出,随着科学层次的升高,概括性呈下降趋势,而复杂性和对其他学科的依赖性呈上升趋势(1830~1842,第25~26页)。

 

孔德认为,天文学属于概括性最高、复杂性最低、又最独立于其他知识的学科,而它又是唯一摆脱了神学和玄学阶段的直接间接影响的学科。物理学所研究的对象比天文学要复杂,而物理学作为一门科学离解释其对象的完美境界也比天文学要差些。依此类推,从化学、生物学到社会学,研究对象一个比一个复杂,其作为一门科学的完美程度则越来越差。处在最低一层的天文学所研究的现象最一般、最简单、最抽象、最远离人类,影响到其他各学科所研究的现象,而不受其影响。反之,处在最高一层的社会学所研究的对象最特殊、最复杂、最具体、最接近人类,并或多或少依赖于前面的所有四个学科的研究对象而对其不能产生什么影响(1830~1848,第57页)。

 

由此可知,某一现象越一般、越简单、越抽象,它对其他现象的依赖程度就越低,人对它的知识就越确切、越完整;反之亦然。譬如我们对有机体的知识就远不如对无机体的知识来得确实和系统(1830~1848,第59页)。按照这种科学分层逻辑,孔德宣称社会学是一切科学之首(女皇),社会学家是他的乌托邦的精神领袖,新秩序的指导者。

 

撇开孔德所处时代科学发展水平的限制不谈,仅就其科学分层的原则而论也是有许多缺点的。最大的缺失在于这种分层原则的直观性。直观地看,社会学研究的现象似乎比天文学研究的现象要复杂,社会学作为一门科学也确实比天文学的完美程度要差得多;但如果换一角度来看,究竟人对宇宙起源的知识更确切更完整还是对某一社会组织某一社会运动的兴衰的知识更确切更完整呢?显然是后者。说天文学研究的现象比物理、化学、生物的现象简单得多也是一种过于直观的说法。现代天文学家绝不承认自己的研究对象比化学家要简单。依赖性原则的问题更加严重。按照孔德的逻辑,天文现象只影响其他四种现象不受其他四种现象影响;物理现象影响化学、生物、社会三种现象不受天文以外的三种现象影响;化学现象影响生物、社会两种现象不受天文、物理以外两种现象影响;生物现象影响社会现象受天文、物理、化学现象影响;社会现象受其他四种现象影响但对它们没有任何影响。这一理论再次失之于漂亮而不准确。科学发展到今天,人已能制造出生命现象,以及由于人们活动造成一氧化碳在大气层中的增加导致全球温度上升等现象不能不说是高层次对低层次现象的影响。据此,高层次现象只受低层次的现象影响而对之无影响的立论便不能成立了。

 

 (三)实证主义

 

孔德解释他能使用的实证主义一词包含七种含义:

 

(1)真实的;

(2)有用的;

(3)确定的;

(4)精确的;

(5)有机的;

(6)相关的;

(7)仁慈的。

 

真实的和有用的是实证主义的基本条件;确定的和精确的是实证主义的智力特征;有机的和相关的是实证主义的社会特征,而仁慈的是以上六项的道义本源(1855,第46页)。孔德将其实用主义区别于无神论、唯物主义、宿命论和乐观主义。他指出,无神论像神学一样企图解破宇宙的不可解之谜;唯物主义企图使低层次的科学统治高层次的科学;实证主义也不同于宿命论,因为它主张外部的秩序是可以改变的;而乐观主义更接近神学远离实证主义,因为实证主义对一切历史事实作相对的评价而不像乐观主义那样认为它们有绝对的意义(1848,第50~60页)。孔德还运用他的实证主义方法对人的灵魂作过系统的研究(如表)。

 

    对大脑的十八种功能的实证主义分类,

    或对灵魂的系统观察爱情

    思想

    行动原则

    十种动

    力,积

    极时为

    倾向,

    消极时

    为感觉个人的,七种利益生存本能个人营养本能1

    种族性本能2

    母性本能3

    发展本能通过破坏}军事本能4

    通过建设}工业本能5

    抱负世俗的,权力欲6

    精神的,受赞美的欲望7利己

    社会的,三种特殊友谊8

    崇拜9

    一般仁爱,或博爱(同情心),人道10利他冲动

    (心灵)

    工具

    五种理

    智功能概念消极的,沉思

    客观物质具体的,或相对于存在的;

    基本上是综合的11

    抽象的,或相对于事件的;

    基本上是分析的12

    积极的,计划

    主观构造归纳的,或通过比较的;

    概括化过程13

    推的,或通过合作的;

    系统化过程14

    表达,模仿,口头或笔头的交流15谋划(智力)

    结果

    三种实

    践功能行动勇气16

    谨慎17

    坚定性18执行(性格)(1855,第76~77页)

 

虽然孔德的实证主义与现代实证主义哲学天差地别,但是他以对客观存在的事物的具体分析向崇信超自然力的神学挑战的精神却与现代实证主义有相似之处。他对人的灵魂与大脑功能的分析即是一例。虽然这种分析带有他那一时代的学者们所共有的想象力过丰和过分大胆以至于武断的特点,但是这种用对常人的经验的分析综合来研究“灵魂”和“大脑功能”的做法总比将灵魂诉诸超自然力的神学要前进了一步。现代心理学、社会学仍然在做类似的事情,只是比孔德时代严谨得多、又精细得多了。

 

(四)人道教

 

孔德与同时代的激进派不同,支持社会的安定和秩序,并认为宗教是社会秩序的主要支柱。因为宗教使人在感情上与社会认同,克服自我中心主义,培养人的利他主义倾向。人们常常谈到孔德思想的自相矛盾处,他既强调进步又支持秩序,他鼓吹的科学精神照理说与宗教也是矛盾的。从实证主义的观点来看,宗教诞生于人类智力的幼稚阶段,即是神学阶段的产物。孔德既主张人类向科学阶段的进步,又怎能去皈依旧的宗教呢?于是他创立了一种新的宗教--人道教,自称为“伟大的人道教牧师,宇宙宗教的创立者”。他的人道教劝人摈弃自私心理、利己主义,代之以利他主义和爱。孔德认为,由于这一宗教并不尊崇任何超自然的神,所以与他的实证主义并不矛盾。人道教还主张女性崇拜,认为女性的同情心和利他主义高于男性的理智和利己主义。有人猜测孔德是把对女友瓦丝的爱转化为对女性精神的崇拜。瓦丝早逝,人道教甚至以她的墓地为宗教圣地。孔德一生贫困拮据,靠私人授课生活,创立人道教后则靠追随者的资助维生。他甚至天真烂漫地为他的乌托邦制作了新历,用历史上的科学家、哲学家、智者来为每一天命名,以取代基督教日历上圣徒的名字。

 

无论在后人看来孔德的人道教与他的实证主义是多么不协调,他自己却似乎一点也感觉不到其中的矛盾。在他后期的代表作《实证主义政治体系》一书中,有一章专门论到人道教,其中主要篇幅论述了人道教与实证主义是相互一致而并无矛盾的。他首先指出人道是实证主义的归宿(1848,第363页),又直言不讳地说,他的实证主义是基督教的后继者并且超越了它(1848,第387页)。

 

由于人道教以他的实证主义为原则,他事实上把实证主义变成了一种新宗教。他强调自己的新宗教--人道教对艺术、科学的发展比起基督教来是更加有利的(1848,第375页)。为什么要成立这种新宗教呢?因为世俗权力需要由“精神权力”来加以改善,“精神权力”的作用是研究和传播真理,用劝导而不是强制的方法来统治人。人道教是孔德乌托邦中的精神原则,而社会学家是他的新秩序的指导者,他们指导工业家和政府领导人这些掌有世俗权力的人,使之服从于科学知识和精神原则的指导。人道教就这样同实证主义统一起来,成为孔德的新社会、新秩序的最高精神原则。

 

如果说孔德社会学思想最有价值的内容在于将科学与神学区分开来,那么他的人道教却给这一贡献大大打了折扣。这种把实证主义的科学精神与伦理宗教夹缠不清搅作一团的做法正犯了现代科学精神的大忌。仁爱和人道的精神绝非无足轻重,但是把科学问题与伦理问题区分清楚是一切科学家遵循的基本原则。看来人不可能完全脱离环境的影响,十九世纪法国的浓厚宗教气氛也许使孔德不能够想象一个没有宗教的世界,因而一定要创造出一种新宗教来填补他的理论所造成的这方面的空白。

 

这里用得着美国著名社会学家米尔斯(Mills)在介绍社会学经典作家时说过的一段话,他说:“这些经典社会学家的一个共同特点在于,尽管他们的学说后来往往被证明是错误的或不完善的,但是由于他们的著作及其著书立说的方法能够揭示出某些重要的社会性质,其思想至今对我们来说仍是有价值的。”(1960,第3页)这一评价对孔德来说也是极适当的。

 

 

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