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杨鸿智-后现代理论医学博客

《后现代医学》、《正反馈医学》、《自体原位器官重构技术》

 
 
 

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这是一个宣传后现代理论医学的博客.后现代理论医学是以系统理论为指导的新医学.该理论认为,在生命组织中干细胞是决定机体功能状态最基本的因素.通过调节机体内环境和为干细胞提供再生所需要的物质和能量,就可以使干细胞在患者体内原位再生,实现器官重构,使器质性病变得到治疗.现在,已经在北京医药信息学会内成立了后现代理论医学专业委员会,杨鸿智是主任委员.

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(6)孔德的实证主义哲学 (3)  

2013-04-10 00:19:08|  分类: 干细胞病 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(6)孔德的实证主义哲学 (3)

2011-04-10 14:22:40

http://www.douban.com/group/topic/18982562/

 

7.社会学

 

之前我们已知,孔德将人类社会看成是生物界进化的产物。所以,他认为对人类社会的研究与对自然界的研究有密切联系。更确切地说,关于探讨人类社会生活规律的科学,是关于探讨自然规律的科学之直接延伸。立足于此,孔德认为社会学必须同以往的社会理论割襟相别。对社会进行实证性的研究。这种研究具有几个前提,其一、社会学同其他各种基本科学结合在一起,“因为这些科学对社会科学的研究成为一个个不可缺少的准备阶段”。孔德认为,社会学和自然科学的密切关系表现为两个方面。第一个方面,从内容上来说,研究人类社会必须依赖于其他自然科学的研究。因为人类社会的生活现象虽然比天文、物理、化学、生物的现象要复杂得多、特殊得多,然而由于社会是自然界发展的产物,是“自然链锁”的一端,它虽极易变,但总要遵循“自然规律”。因此,如果人们不占有各门自然科学的一般知识,就投入对社会现象的研究,那必然“缺乏该知识发展的一般条件”,陷入哲学的“思辨”与无用的“幻想”。而其他一切科学的发展,又反过来依赖于社会学的发展。第二个方面,即社会学和自然科学在方法论上的联系。㈠“观察法”运用到社会领域中去,除了进行直接的调查与对社会事实进行直接记述外,由于社会现象比一般的自然现象更为复杂、特殊,故而采用的观察手段更为多样、更为广泛。如对社会习惯的考察、对各类纪念物进行鉴定、对通用语言的分析和比较,都是社会学研究的有益的实证手段。孔德批评对于观察在社会科学中的运用的两大“障碍”:历史怀疑论(它否认有可能用观察获取社会知识)和经验主义(它禁止运用任何理论)。关于前者,他说:“所提出的怀疑的根据是人证的不可靠性;然而所有科学,直到最简单的科学,都需要证言的证明。也就是说,在阐述最实证的理论时,我们必须承认这样一些观察,它们是不可能由利用它们的人们直接从事的、哪怕是由他们重复的观察,它们的真实性只取决于起初的研究者的忠实证言——这当中没有任何东西妨碍连同直接观察一起利用这样的证据。”关于后者,孔德说在科学研究中有任何用处的只是“理性的观察方法”,在其中观察是由某种理论作指导和诠释的。“在复杂现象中观察者若没有一预备性理论的指导方针会不知道他眼前的事实中他该去看什么东西。因此,正是通过先行事实的联系,我们才学会去看随后出现的事实”。㈡“实验法”在社会学上的应用,主要是对病理事实进行探究。孔德说社会科学并不是不能用这个方法,但这个方法必定具有较小的价值。首先,孔德认为在社会科学中从事直接实验是困难的,因为“对任何社会要素的人为干扰都必定影响全部其余要素,不管是根据并存的规律还是根据相继的关系;因此,由于不可能或者把现象的条件、或者把现象的结果隔离开来,实验,即使真可以实行,也失去了一切科学价值。”其次,他认为以病理分析的形式出现的间接实验是不仅在生物学中,而且社会学中的“纯粹的实验方法的真正的科学的等价物”,换言之,他肯定间接实验在社会科学方法中的地位。㈢“比较法”无论在“社会静力学”或“社会动力学”中都是广为适用的。孔德人为社会学研究还有一种独特的方法,即“历史方法”。“通过对各种历史事实的概观,去系统地评价人类的种种状态,以揭示生理的、科学的、道德的、政治的等等倾向之不断增大,同与此相反的倾向之不断减少这二者间的关系。”总之,历史方法认为一给定时期的社会状态不仅是同一时期的当代状况的结果,而且是先前时期的先行状况的结果。这样,过去的一事件不仅有一个相对于在它之前的、与它同时代的事情的意义,而且有一个相对于在它之后的、亦即由它帮助形成的东西的意义。孔德正是从这个角度出发判断人类理智的神学阶段和形而上学阶段的价值。换言之,我们如果把人类理智当作一个整体,我们应当说其中各个阶段的意义要根据其同整个过程的联系来加以确定的。

 

其二,由于孔德认为,社会历史本身就像自然界、特别像生物界一样,是一个连续进化的过程,任何一个社会、任何一个社会阶段都不是孤立的,都是处于社会总体的进化“链锁”之中,相互联系的。所以,社会学研究的第二个重要的实证性前提,即“总是把当前的社会状态看成是以前的进化总体的必然结果”。由于他用生物进化论来解释历史的发展,所以他有时把社会发展规律和自然界运行的规律看成是同一的,是我们人所不能干涉的“自然规律”。据此,他批评当时否定社会是连续发展过程的观点,这种观点认为社会秩序根本不依赖于自然秩序。

 

⑴社会静力学

在孔德的社会学两个部门中,“社会静力学”是“社会动力学”的基础。因为他认为,在生物学研究中,要想了解生物体的生活与进化的规律,必须先了解生物体的静态结构与生存条件,故而,生物的生态学必须以生物解剖学为基础;而人类社会作为有机体,要研究它的运动现象和基本生活条件,同样必须了解它的共同的生存条件。所以“社会静力学”是“社会动力学”的预备性理论,是社会学首先要研究的。“社会静力学”的目的,是从静态的角度对社会有机体进行解剖式的分析,找出社会的基本构成要素,社会生存的一般条件,以及与此相应的使诸要素和诸条件得以协调、从而使社会的存在得以维护的一般规律。这种考察具有三方面的主题:个人、家庭和社会。

 

⑴个人

社会学之所以应首先研究个人,是由于个人是社会的最小构成要素(注意,不是基本要素,基本构成元素是家庭),它的特性往往对社会的特性起决定性的作用。这可以从两点来看:第一,人有感情的性能和理智的性能。感情的性能总是使人喜爱变化的厌恶忍耐。这种“感情的性能对于理智的性能所占的绝对优势”就起着影响社会性质的作用。但是,在社会进化过程中,人的理智性能不断发展,又可削弱人的感情的性能的作用,“把自己最不得意的活动作为必要的活动”。所以,为改善人类社会的生存,人必须改善自己的“原始的状态”,“必须强迫自己不断地运用知性,因为人具有比其他动物更高的理智的性能”。第二,人有纯个人的感情和社会感情。前者使人为满足自己个人的本能需要而可以不顾道德,后者则使人“爱同胞如同爱自己一样”。虽然在现实生活中,个人的利己本能与社会性相对立,但由此而“认为人性从根本上是不道德的观点,是极大的谬误”。因为个人的利己本能“乃是现实生活中的第一个不可缺少的动因”,若无它,人们就会对社会生活仅仅持漠不关心的态度,并反过来破坏道德,“使社会感情失去必不可少的方向”。他的名言是:“人不爱自己,焉能爱他人?” 这样,孔德得出的根本主张是:社会的问题不在于消除个人本能的支配权,而在于把个人的利己本能和社会本能、把个人的感情和社会的感情妥善的结合起来,相互弥补,这是决定社会性质的第二个重要因素。

 

⑵家庭

 

孔德认为,尽管个人对社会的存在有重大影响,但不能认为个人是社会的组成单位,“真正的社会单位是家庭,即还原为以一对夫妻为基础的家庭。”在孔德看来,家庭之所以是社会的细胞,是因为它实质是微缩的小社会,家庭关系包括两性、亲子、兄弟或姐妹关系等,家庭成员的关系因体力、智力、个性差异,本身就有不平等性(即顺从与被顺从),家庭成员以利己动机出发,结果却是既爱自己,又爱家人,实现家庭关系中利己与利他两重性的统一与和谐,若延伸至社会,即可实现整个社会的稳定和谐秩序。

 

孔德认为自己的“社会静力学”关于家庭的理论,归总起来研究两种关系,即“两性的从属关系和年龄的从属关系,前者创造家庭,后者维持家庭”,或前者是“两性结合”的问题,后者是“子孙教育”的问题。

 

孔德认为依据解剖学的研究与生理学的观察,证明两性的心理与生理均有根本差异,因此,他认为所谓的男女平等和所有社会存在的事实并不相容的。孔德特别指出,不管未来的婚姻状况如何,都摆脱不了一个基本原则:女人的自然从属关系,换句话说,男人为主,女人为从。孔德说,在人类社会的每一个阶段都可以发现男主外,女主内,他称之为“自然的区分”,同时,他认为男人也应该供养女人,这是人类的自然法则。他认为从生物学的分析上来看,女性的构造是处于一种“永远的婴儿状态”,因此,女性离种族的“理想型”相去甚远。孔德深信,在涉及力量的时候,不管是体力、智力或活动力,男人“确定”是胜过女人的,而在和爱有关的事物时,女人则是胜过男人的。他相信,女人缺乏心智劳动所必须的持续性和密集性,因此女人对科学抽象性和集中精神颇为敌视,而女人对道德方面和身体方面则比较敏感。孔德主张女人掌管家庭的教育,特别是女人本性中所擅长的道德和情感教育。女人身为人母,正好可以加强小孩的社会感情,同时减弱自我感情。总之,孔德对男女有别做了如此总结:女人长于同情心和群居社会,男人长于理解和推理。

 

不过孔德并不认为女人的作用只限定在家庭生活中,她还是可以对公共生活有所影响的。在孔德理想中的未来社会里,女人可以在“沙龙”中和哲学家及工人阶级主动地亲切地来往,弥补他们可能会犯的错误。孔德特别提出拿破仑的看法当作攻击的目标。他指出,拿破仑以为女人唯一的社会功能在于生育子女和为人母亲是不对的。实证主义首先把女人视为男人的伴侣,而不管其母性的职责。孔德接着强调,婚姻的目的就是要唤起人类最春节、最强烈的同情心。特别是男人在婚姻生活中比较需要性的满足,否则容易减弱他对妻子的情感;女人在这方面可以提升男人这种自私的倾向,使得两性之好超越最完美典型的友谊,使得两人互相拥有。

 

总之,孔德是反对男女平等的,他甚至指出,一旦女人非自愿地达到了某些人所主张的平等状况,只会危害女人的道德和社会地位。因为女人会从此卷入职业的竞争,也会因为生活上的竞争。使得两性之间的情感恶化。他甚至指出,一旦女人非自愿地达到了这些人所主张的平等,只会危害到女人的道德和社会地位。因为女人会从此卷入职业的竞争,也会因为生活上的竞争,使得两性之间的情感恶化。孔德这种看法,显然是窄化了两性平等的涵义,把平等视为等同,而忽略两性,特别是两性,在法律上、政治上、社会上及经济上各方面的平等。可以说,在两性问题上,孔德显然缺乏他自己所认为的实证主义所应有的远见。孔德的这种男性沙文主义两性观,虽然能兼顾到先天人性因素和后天社会制度的影响。但是他的“先见”太深,使他只看到他期望的一面,而忽略了更全面的分析。所以,他虽然认为自己的看法是“社会学的观点”,从我们今天的“社会学”立场来看,对后天社会因素的简化看法,尽管可以称之为“社会学观点”,但毕竟还不是很周全的“社会学观点”。孔德这种以“自我偏见”等同“社会学观点”的做法,虽然是历来社会学家想极力避免的,却往往在不知不觉中,仍然陷入了这种陷阱。

 

孔德主张一夫一妻制,他深信,只有固定的对象才能使爱深入发展。他甚至主张,配偶过世后,活着的一方终身不得再娶,而死后则应埋葬在一起。

 

接下来阐述“亲子关系”。“子对亲的关系”赶开始是婴儿为了自保,并不是出于婴儿自己的选择。以后小孩才会逐渐发展出对尊长的爱,进而扩充到自己的祖先,以及所有我们的先辈,甚至包括“大我”( 英译Great Being,这个字与孔德常用的“人本”和“宗教”意义接近,大我泛指由所有的人类“社会”)本身都有同样的感情。而“亲对子的感情”,这种关系使人学会去爱不如自己的人,并且去满足我们同类的需要。

 

另外,在子女对父母的关系上,孔德认为子女绝对服从父母是“自然规律”。他断言,在一切文明时代,子女对父母的的虔诚的服从既是必要的,也是一种对父母的感激,而父母的绝对权威性是和父母对子女的完全的牺牲相联系的。

 

孔德企图从他首肯的关于家庭关系的结构去解释社会关系的结构,把关于家庭的理论作为处理社会关系的理论模式,想通过对家庭关系的分析,来论证社会生活中也应强调命令与服从的关系,从而为他主张中央集权、反对自由放任。

 

最后孔德也认识到家庭也可能产生不好的影响:也就是利己主义胜过利他主义,特别是一群人积累而成的自私自利更为可怕。然而,孔德认为只要社会不断地对家庭施加压力,家庭最终还是会培养出同情仁爱的社会情感。

 

除了以上这些关系之外,孔德还特别增加了“主仆关系”。孔德认为,如果加以改良,主仆关系将会培养出更高的社会情感。孔德心目中的理想并不是古代主人和奴隶的关系,而是工业制度所带来的学徒制度。从孔德的生平来看,他所想到的主仆关系,也许就是他在晚年和女仆及她的先生的亲密关系。

 

⑶社会

①社会与国家的形成

 

社会是以家庭为其组成单位的一个有机体,与生物有机体各器官不同功能的精密协作不一样,社会有机体也是以不同分工的协作为基本原则和基本特征的。随着家庭之间的交往的增加,产生了劳动的社会分工和协作。以感情为纽带的家庭培育了个人服从命令的社会性,当个人进入社会时就会在理智的作用下自觉地服从社会分工,并以各种手段自然地协作,努力实现共同的社会目标。

 

不过,家庭与社会是不同的。一是分工的程度。家庭的成员少,分工简单,社会的成员多,分工复杂。二是组成来源的差异。家庭是基于依附和感激,可以满足人类同情的本能;社会所满足的是合作的本能。

 

孔德的“社会静力学”作为他的社会哲学的重要组成部分,在哲学上的基本意图是通过对社会进行静态的解剖学式的分析,阐明社会的形成过程。他认为,社会的形成过程是由个人发展到家庭,由家庭发展到社会这样一个“不可变更的、自然的不断产生过程”。具体说来是这样:当人仅仅作为生物的“个体”时,其特征在于“受个人本能的必然的直接的支配”,这时人是“极端利己”的。随着人的“知性”的发展,使人性中自然而生的另一种本能(“社会本能”、“爱他人的本能”)得到发展,得以结成家庭,人便“开始脱离了纯粹的个人性,抑制最强烈的个人本能,学会在其他人中生活”,使家庭成了“社会生活的基本胚芽”。知性的发展推动了家庭间的交往,引起了活动的分工与协作,人们就被组织到不同的职业中去,于是社会就形成了。随着从事相同职业的人产生了“共同感情”,并经常与从事其他职业的人之“共同感情”相冲突。为进行调节与干预,以保障社会的共同利益,就产生了国家。这样,在孔德的眼中,国家就不是阶级的国家,而是全民利益的体现者。

 

总之,孔德关于国家形成的过程可以概括为:随着具有共同职业的人们与其他职业的人们之间的冲突的发展,为了干预和调节这些冲突以便保障社会的共同利益,于是就产生了政府和国家。概言之,在孔德看来,社会的形成过程就是从受极端利己的本能支配的个人发展到具有初步社会性的家庭,再由家庭间的交往发展到分工的协作的社会,直至形成协调各个职业群体利益的政府和国家。

 

②社会力

 

在孔德看来,社会秩序需要共同协作来实现,其功能来源于也表现为一种“公共体体的社会力”,即集体的动力。社会力主要包括物质力量、理智力量和情感力量,我们可以简称为物力、智力和德力。物力由数量及财富两部分组成。智力由概念和表达组成。关于智力,孔德清楚地认为,表达的能力是容易训练的,而构思概念的能力则否。

 

社会秩序的直接基础是物质力量;生产活动是社会秩序的基本结构,对人的行为、思想和感情起着调节作用。家庭秩序、政治秩序总是与生产秩序相联系的,要是没有满足物质需要的必然性,政治联合体就会分崩离析,家庭的道德情感也会失去发展的依据。在人类社会的初级阶段,物质力是最起支配作用的社会力,智力的支配力量比道德的统治更为有效。

 

孔德认为,在这三种社会力中,物力是社会中最具有影响力的,而随着人类文明的进步,甚至在孔德的理想社会中,物力仍然所必须的,智力和德力只具有缓和的作用。物力直接或间接受到知识和情感的影响,特别是随着文明的进步,智力和德力对物力的间接影响也就越增加,而后者对前者的影响也就越减弱。孔德从其功利主义的立场出发,强调只有三种社会力量的动态平衡,社会才能达到和谐。孔德在把三种社会力之间的相互关系的讨论定位在历史的脉络之中,若是和马克思著名的“物质基础决定上层建筑”或是“社会存在决定社会意义”的理论相比,后者缺乏历史的向度就十分明显了。

 

德力:在孔德看来,法国大革命以后的法国社会最主要的困难本质上不是政治性的而是道德性的,因而解决困难的方法更多地取决于舆论和风俗而不是制度。因此,为了完成重建社会秩序的任务,必须从改造人们的观念开始,然后过渡到改变道德习俗,最后转向政治制度的重建。他说:“首先是精神上的重建,然后是道德上的重建,最后是政治上的重建。”而道德重建就是用实证主义的社会道德理论改造人们的道德观念。孔德认为人类社会的形成过程就是受极端利己的本能支配的个人发展到具有初步社会性的家庭,再由家庭间的交往发展到分工协作的社会。与这三个社会发展层次相对应,人类道德的发展也有三个形态:第一个形态是完全利己主义的“个人道德”,第二个形态是获得初步社会感情和群居性的“家庭道德”,第三个形态则是爱他主义的“社会道德”。孔德认为在神学信念逐渐失去维护道德规范的权威之后,真正的道德必须最终建立在实证精神的基础上。孔德倡导实证主义社会道德的实质就是要用道德力量约束社会各阶级的利己冲动,调和各种政治倾向的对立,避免危害工业社会新秩序的暴力行为,把批判运动转变为广泛的建设运动,通过道德重建达到政治重建,最终实现重建法国社会新秩序的根本目标。

 

孔德认为社会上有三种道德力量,分别是工人、女人和哲学家。他对女性的崇仰大概与他的“三天使”不无关系,从而认定女人为道德力量之一。工人方面,也许是他在私下开课时所招揽来的工人学生不少,而且都信仰他的学说的缘故。而哲学家,当然不是一般教授或研究哲学的任何人,恐怕他心目中理想的典型还是他自己。

 

孔德的道德学说与圣西门不无关系,圣西门在讨论社会关系变革时认为,只有靠道德感情才能实现社会主义的理想,而道德感情的动力来自宗教的慈善信仰。

 

 

 

 

(228)孔德的实证主义哲学 (3-2)

2011-04-10 14:22:40

http://www.douban.com/group/topic/18982562/

 

③政府

 

社会秩序的统一性依赖国家权利。孔德认为,无论是社会力的协作,还是社会力的发挥都需要集中的政府的领导,正如家庭的关系由家长来调节,社会关系则由政府来调节。关于这一点,孔德常常提到的警句是:“不存在没有政府的社会,正如不存在没有社会的政府”。然而,孔德社会力学说比霍布斯国家力学说更胜一筹在于:认为国家公共权利维持社会秩序的强力作用,除了要依赖于物质力量之外,还必须有智力和德力的双重补足,以充作政治统治的持久基础。如果权势(力量)仅仅取决于高位和财富,而没有相应的智慧和情感与之协调的话,就会是不正常的。

 

孔德认为人们对某些人会有自发号施令的倾向对其他人则倾向服从。他认为如此才有纪律可言。所以,政治上存在的隶属关系是不可避免的,也是不可或缺的。但孔德也指出,服从并不是盲目或奴性的,而是代表了对统治的接受。他因此也特别驳斥“服从是出于惧怕”的看法。此外,他也反对所谓的东方专制论,持这种论调的人认为东方人的不合理服从是习惯或敬畏的倾向使然,孔德认为不是如此,人们在此情况下服从的真正原因是因为找不到更好的政府。

 

既然已经提到政府,我们顺道阐述其政治论。孔德所说的“政治”泛指人的社会行动或实践的总体,有时又和人类社会的状态、社会组织等概念几乎同时使用。孔德的实证政治学的基本理论之一,是主张在政治领域中把“精神的权力”与“世俗的权力”分离开来,在精神的领域中树立精神的权力,在世俗的领域中树立世俗的权力。他主张:为重新整顿社会政治,在理论上的作业旨在“把精神的权力归之于工业事业的首长”。这样,在社会中就分为两个阶级,学者们形成“思考的阶级”,它处于社会的领导地位,而实业家则形成“行动的”或“实践的阶级”,处于从属的地位。他依据后一阶级的人们在生产和产品流通中的作用,又分成几个阶层。首先是银行家,然后依此是商人、产品的制造者、农民。

 

孔德的“实证政治学”的第二个基本理论,是关于“秩序与进步”的理论。他认为,生物学中存在“平衡与进化”的关系,在社会生活中,当然也必然存在类似的关系,即“秩序与进步”的关系。但以往的社会理论,一种是把社会秩序视为“静而不动”的,看不到社会是不断进化的,从而只强调维护社会秩序,敌视社会进步,陷于守旧、倒退的境地。

 

孔德认为大革命爆发后的法国,存在着两种观点,一是“倒退的观点”,即所谓“国王的观点”,它视旧秩序为神圣不可侵犯的。另一个是“批判的观点”,即“人民的观点”,它虽然“集中精力于对旧组织的斗争”,以“唤起人民主权”,有利于“文明的自由发展”,但由于它企图吧“权利给予蒙昧的阶级”,就具有“无政府主义的性质”。换言之,前者只强调“秩序”,阻碍社会进步,后者只强调“进步”,引起无休止的争斗。为了结束这种状态,孔德认为“秩序与进步也是近代文明的两大根本条件”,“只有一种哲学能同时满足这两个条件”,这就是实证哲学。

 

孔德一方面指责资产阶级愚弄人民,“把所谓政治权利作诱饵”,引诱人民参加政治斗争,而实际上“不过是把人民作为纯粹的配角”,以致最后的权利落在“上层以及中层阶级中”,扼杀无产阶级“参与政治权利的要求”,另一方面,又断言工人进行政治斗争,会使政治斗争“越来越成为可悲的,完全陷入空虚的个人斗争中去”。

 

⑵社会动力学

 

孔德将社会动力学界定为关于“人类自然进步的一般理论”,它的任务是探讨人类社会的进步方向、发展速度和社会进步的规律。

 

首先,孔德认为人类社会发展的大方向是人的动物性逐渐减弱,而人的理智、道德和社会性则逐渐发展起来并逐步取得支配地位。其次,孔德认为决定人类社会发展速度的主要因素是人的有机体及其生活的环境两个方面。就人的有机体方面来说,影响人类社会发展速度的因素包括人的厌倦情绪、人的平均寿命和人口的自然增长率。

 

首先,从人作为有机体本身来讲,孔德认为影响人类社会发展速度的因素是“厌倦”,即他在“社会静力学”中所讲过的:人和动物一样,都有一种厌倦长时间从事单一活动的情绪,这种情绪在以分工协作为基础的社会中,是影响社会发展速度的重要因素。孔德在此的基本假定是:人要充分运用所有的能力才会快乐,特别是身处文明高度民主发展后的“社会状态”更是如此。相对来说,原始人和孩童的体力活动只要不受到外来的干涉,就不会有这种情绪。

 

第二个最重要的因素即“人的平均寿命的影响”。在孔德看来,“人类的进化主要以死亡为基础”,因为如果人皆不死、寿命无限延长的话,在作为老年人共性的社会保守精神同作为青年人共性的革新精神之间的永恒斗争中,前者将越来越占优势,社会就不能前进;反过来,如果寿命过分缩短,就会使革新精神占据过多的支配社会的权利,亦会成为社会发展的障碍。第三个影响人类社会发展速度的因素是人口的自然增加。他认为,人类进步主要是在“人口稠密地带最初产生的”,但是,“万一人口的密集化与其速度超出某种限度,它必然会终止对社会发展的促进作用,反而自然地产生出强有力的阻碍”。除此之外,孔德还把民族风俗、人种、地理环境等作为影响社会发展速度的“一般条件”来加以论述。

 

8.人本教

 

孔德认为宗教过去一直都是社会秩序的主要支柱。宗教为社会中“意见的普遍一致”提供了基础,它启发人们建立感情上的社会联系,帮助人们克服个人的离心性和自私,倡导利他主义。但是按照孔德的社会演变的三段论,宗教是人类知识发展的早期阶段,本质上是人类幼年时期所犯的一种错误,那么在已有的宗教都将被淘汰的情况下,未来社会用什么来维持社会秩序呢?在孔德看来,还得靠宗教,但却是一种新的宗教。

 

在阐述其人本教的思想之前,我们来看下孔德早期关于道德观与宗教对立的思想。他在著作中曾把二者的对立归结为如下四点:第一,他反对宗教把道德的问题和社会现实问题相割裂。第二,孔德认为自己的“实证的道德”以“尊重实际活动”为基础,它主张“顺应个人的或社会的各种状态的变化与要求”;而“宗教的道德”则是“固定不变的”。换言之,孔德反对宗教把道德规范看成是万古不变的僵死的东西。第三,他反对“宗教的道德”与科学相分离、崇尚迷信的倾向。第四,孔德认为自己的“实证的道德”所关心的是“时时处处把个人和整体的人类的生存结合起来”,“把个人的进化和人类的进化结合起来”;而“宗教的道德”则引导人们追求彼岸的虚幻的“不可捕获的目的”,把“对天堂的关怀与对地上的关怀神秘地对立起来”,并只关心“个人的永恒的拯救”。

 

不过到了后期,孔德力图把自己的道德理论变为宗教的道德理论。孔德所创立的“人本教”是用对“人类”(或“人本”)观念的崇拜来取代对“上帝”观念的崇拜,用博爱的感情取代个人拯救和利己主义的思想。那么,作为孔德心目中的新神的“人类”究竟是什么呢?孔德说,它不是所有的个人之总和,而是排除了那些没有资格在死后假如“人类”的人之后,所剩下来的所有人的总体。被他排除在“人类”之外的有两种人,一种是破坏人与人之间相互调和的那些有名者与无名者,诸如古代的暴君、法国革命时期的独裁者罗伯斯庇尔与拿破仑,另一种是以政治与战争为自己的活动舞台的“寄生者”。除这两种人外,凡生前在日常生活中为人们做过好事、给“人类”“加入正号”的人,死后都可作为一员加入“人类”。所以,“人类与其说是由生者所组成的,不如说是由死者所组成的”。人一旦最终成为“人类”的一员,他虽死而永生,因为他的业绩永远保存生者的记忆里,并给生者的工作打上了印痕。

 

孔德的这种思想转变(即由早期截然反对宗教到自创的宗教)或许与其对宗教的看法变化有关,在孔德看来,宗教特别钟情于社会秩序,宗教自身就集中了社会秩序的福音:博爱、仁慈、友善、无私。他认为宗教有多种作用,它可以调节人类的内部生活,把人类联系在一起,共同生活、共同行动,神化俗权,使人们认识到服从的必要性。另外,教权的作用不仅仅是调节、联系和神化俗权,它还应节制和约束俗权。在《实证政治体系》第2卷中,孔德专门分析了宗教在人类社会中的作用。他认为宗教本身包括三种具有人性特征的东西:精神方面的东西,即教理;感情方面的东西,即在崇敬中表现出来的仁爱;以及实际方面的东西,即孔德称之为制度的东西。崇敬支配情感,制度支配信徒的公私行为。宗教应当同时具有精神、情感和活动,即人类的全部秉性,才能实现统一性。孔德特别强调宗教缔造社会秩序的作用。

 

孔德在1847年提出要创立“人本宗教”,并于第二年成立了“实证主义学会”。这种宗教与旧有的宗教不同,旧有的宗教是以一种过时的思想方法为前提的,而生活在科学时代的人“不会再受传统观念的支配去相信神的启示、教会的教理和神灵”。但另一方面,“宗教还是适应了人类的某种经常需要”,人需要宗教是因为人需要爱高于自己的某种东西。社会也需要宗教,那是因为“它需要一种能巩固和节制俗权的教权,并使人们懂得与价值等级算不了什么”。适应人类这一经常需求的宗教就是人本教。“孔得要我们热爱的人不是不讲公道、粗鲁愚昧的人”,而是伟人。但是“伟人并不是全部人类,而是指人类中的那些活着的时候留下一个业绩,树立一个榜样,在他们的后代中虽死犹存的人”。雷蒙.阿隆说:“孔德要我们热爱的伟人就是人们有过的或创造过的最美好的东西。在某种方式上,归根到底就是一个人身上超过别人的东西,或者至少就某些人来说,是体现基本人性的东西。”

 

1849年,孔德在巴黎建立了第一个人本教教会,并自任大主教,每天几乎足不出教堂,一日三祈祷,晚上常给他的弟子们讲解人本教教义。他制定了教阶制度与教规、祭祀仪式和礼节。规定了人的一生之“九件社会圣事”,即规定一生必行的九件圣礼。

 

图表

 

读者应该注意的是,孔德并不主张女人外出工作,所以对女人而言,第四、六、七项圣礼是不适用的。换句话说,女人的一生中只有六项圣礼。孔德的这种“生涯规划”多少也是参考了中古天主教所制定的圣礼,

 

此外,他还制定了“实证主义历”。这是人本教的公共崇拜部分。他将一年分成十三个月,前六个月是以基本的社会关系为崇拜的重点,除了对人本和婚姻的崇拜之外,还包括他在社会静力学部分提出的三种家庭关系,再加上主仆关系。接下来的三个月,则分别纪念神学时期的三个小阶段。最后四个月,则分别以四种主要阶级为崇拜对象。每个月之下,都是二十八天,没有大小月之别。每个月分成四个星期,每星期七天。不过,他在这份“社会崇拜”的周历中,是以星期作为最小单位。每个星期各有礼拜的对象。多出来的一天,则仿效天主教的做法,用来怀念过世的人。闰年时多出来的一天,则留下来给值得特别加以纪念的个别对象。另外,他强调这份日历是以西方为主,应该是暂时性的。不过,终其一生,他也没再修改。在这份日历的纪念人物中,除了西方人之外,也有东方人和阿拉伯人,如:孔子、佛陀和穆罕默德。这份日历是以法国大革命的那年元旦,即1789年1月1日为新纪元。

 

图表

 

9.结语

孔德的实证主义在法国一度相当红火,然而时过境迁,雷蒙.阿隆认为孔德之所以“会被人遗忘或不赏识”的原因包括:“本世纪[20世纪]上半叶就发生了几次十分激烈的战争,它使实证主义派的忠实信徒们大失所望,实证主义派曾经说过战争会在人类的先驱,即西欧消失,但20世纪几次战争的中心和策源地恰恰是西欧。”

 

不过,也有学者认为,在经历了多年的冷淡孤寂之后,孔德及其所创立的社会学。由于实质上揭示了秩序与发展的协调是社会良性运动的规律,而获得了学界的重新认可,尤其是政府的重视。

 

另外,值得玩味的是马克思、恩格斯对孔德的批评。马克思于1866年7月7日致恩格斯的信中,将孔德的学说定性为“腐朽的实证主义”:“我现在顺便研究孔德,因为这个家伙英国人和法国人都叫喊德很厉害,使他们受迷惑的是他的著作简直像百科全书,包罗万象;但是这和黑格尔比起来却非常可怜(虽然孔德作为专业的数学家和物理家要比黑格尔强,就是说从细节上比他强,但是整个说来黑格尔甚至在这方面也比他不知道伟大多少倍),而且这种腐朽的实证主义是出现在1832年!”另外,马克思指出:“孔德在政治方面是帝国制度(个人独裁)的代言人;在政治经济学方面是资本家统治的代言人;在人类活动的所有的范围内,甚至在科学的范围内是等级制度的代言人;……他是一部新的教义回答的作者,这部新的教义回答用新的教皇和新的圣徒代替了旧的教皇和旧的圣徒”。恩格斯对孔德的评价也不高,他说在孔德的体系中“有三个突出的因素:(1)有很多天才的思想,但几乎照例都或多或少地遭到损害;这是由于(2)狭隘的庸人的世界观和这种天才处于完全对立的地位,使这些思想得不到充分的阐释;(3)一部完全来自圣西门主义而又摆脱了神秘主义的宗教宪章,它是极其荒唐地按教阶制度编制起来的并以一个合法的教皇为首脑,这就使得赫胥黎谈到孔德时说,孔德是没有基督的天主教。我敢说,第三点为我们提供了一个办法来解决其他办法不能解决的第一点和第二点之间的矛盾:孔德的全部天才思想都是从圣西门那里接受过来的,但是他在按照他个人的观点分类整理时把这些思想糟蹋了:他剥去这些思想特有的神秘主义外衣,同时也就把它们降到更低的水平,尽自己的力量按庸人的方式把它们加以改作。”

 

 

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