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杨鸿智-后现代理论医学博客

《后现代医学》、《正反馈医学》、《自体原位器官重构技术》

 
 
 

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这是一个宣传后现代理论医学的博客.后现代理论医学是以系统理论为指导的新医学.该理论认为,在生命组织中干细胞是决定机体功能状态最基本的因素.通过调节机体内环境和为干细胞提供再生所需要的物质和能量,就可以使干细胞在患者体内原位再生,实现器官重构,使器质性病变得到治疗.现在,已经在北京医药信息学会内成立了后现代理论医学专业委员会,杨鸿智是主任委员.

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(4)希腊的“自然哲学”和“逻辑学”  

2013-03-18 09:52:40|  分类: 干细胞病 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(4)希腊的“自然哲学”和“逻辑学”

史继忠

http://www.philosophy.org.cn/Subject_info.aspx?n=20090728155000763406

 

在世界三大哲学体系中希腊哲学占有重要一席,它对后来的西方哲学产生深远影响,正如恩格斯在《自然辩证法》中所说“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”希腊哲学与印度的“宗教哲学”和中国的“社会哲学”不同,它的标记是“自然哲学”,与之相适应的思维模式是“逻辑学”。希腊哲学的缘起是在与东方广泛接触的小亚细亚希腊城邦,最后聚焦于希腊半岛的雅典,促使它繁荣的原因是航海、工商业和民主政治。在这里围绕着“人与自然”的关系展开争鸣,分为“唯物”与“唯心”两大派。长期以来,人们对“唯物”、“唯心”多有曲解,应当重新认识。

 

 

西方人对古希腊文明情有独钟,无论是政治制度、哲学思想、文学艺术、自然科学都在希腊寻找它们的“根”,于是“言必称希腊”,盛赞“光荣属于希腊,伟大属于罗马”。希腊确实把古典文明推到了一个高峰,它的影响最直接的是罗马,是地中海,是近代欧洲,然而,当我们的视线被局限在“就希腊谈希腊”或者“就欧洲看希腊”的时候,便会陷人不可思议的迷惘之中,仿佛希腊文明是从天而降,突兀而起,惊讶地称之为“希腊奇迹”。其实,这“奇迹”的出现,并非无源之水,无本之木,它深厚的泉源就在古代东方开创的地中海文明。如果没有在此之前近年的文化积累,希腊是不可能在一片沙滩上建起高楼大厦的,更何况希腊人进人希腊半岛时尚处在“蒙昧时代”。

 

希腊不过是“弹丸之地”,在今天看来是如此贫瘠的希腊半岛,在历史上却竖起一座永不磨灭的丰碑,不能不考虑它特殊的自然条件与地理位置。希腊半岛实际上是巴尔干半岛向南延伸的部分,它三面环海东面是爱琴海,西面是伊奥尼亚海,南人地中海。海岸线漫长而曲折,东南岸海湾特多,利于海上航行。全境多山,土地贫瘠,农产不丰,但因它处在地中海环形航海上,工商业兴盛起来。希腊人原住巴尔干半岛北部,大约在公元前世纪到公元前世纪逐渐南迁,占领希腊半岛后便向爱琴海诸岛和小亚细亚殖民,向西则进入意大利半岛南端,由于地形破碎和人口分散,各自占领一片土地后便建立城邦国家,其数不下200个。尽管城邦都是“小国寡民”,但并非“鸡犬相闻老死不相往来”。恰好相反,它们都处于开放状态,拥抱大海而吸纳地中海文明。

 

希腊半岛与小希腊半岛与小亚细亚半岛隔海相望,爱琴海上岛屿星罗棋布,构成一条长链。由埃及、巴比伦、希伯来、腓尼基、赫梯、波斯构成的“东方文化带”以小亚细亚为端点,爱琴海首先受到东方文化的辐射,促进了克里特文化和迈锡尼文化的发展,从而成为希腊文化的前奏。在《荷马史诗》中的“英雄时代”,希腊半岛南端的迈锡尼与小亚细亚的特洛伊已经联系起来。小亚细亚和爱琴海诸岛是架在古代东方与希腊半岛之间的一座文化之桥,而小亚细亚的希腊城邦有机会首先接受东方文化,因而最先开化,腓尼基字母经过以小亚细亚米利都为中心的爱奥尼亚字母为雅典所采用,在希腊繁荣时期广泛流行的建筑也是爱奥利亚式。同样,希腊最早的哲学派别—米利都学派和爱菲斯学派都在小亚细亚兴起,以后才出现在意大利半岛南端希腊城邦中的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。这四个学派都出现在希腊外围,即与外界接触较多的地方,有条件吸收各种思想文化。

 

波希战争以后,希腊经济、文化蒸蒸日上,对知识有更浓烈的要求,于是中心才由外围移向希腊本土。我们通常所说的“希腊哲学”是一个笼统的概念,严格地讲,真正爆发思想火花的是雅典,尽管斯巴达在希腊历史上占有重要一席,但它在哲学上并没有什么建树。雅典之所以成为一盏不灭的明灯,最根本的是实行民主政治,创造了一个自由、宽松、思想活跃的社会环境,并有繁荣的工商业为支撑。于是,四方学者如水之归下、云集雅典城中,出现文化昌盛的景象。雅典哲学的繁荣,首先是大批“智者”的涌人,他们来自四面八方、师承不同,观点各异,见多识广,能提出许多问题,又长于辩论,对于打开人们的思路、活跃学术空气起了启蒙作用。随着民主政治的发展,雅典成了一个哲学家的大论坛,人们可以自由发表各种言论,在“百家争鸣”的气氛中各种思想相互碰撞,从而产生许多思想巨人,无论是“唯物”或“唯心”的思想都得到充分发展,闪现出人类智慧的光辉。

 

以雅典为代表的希腊城邦,工商业是它们的生命线,人们关心的是如何发展经济,因而渴求自然科学知识,哲学家们往往同时是科学家,把哲学与自然科学杂糅起来,从而显示出“自然哲学”的特征。哲学的争论围绕着“人与自然”的关系展开,“唯物主义”偏重于对客观物质世界的认识,而唯心主义则侧重于人的主观世界,因为争论激烈,理论发现充分。也许是人类童年的好奇与纯真,有许多天才的猜想,有许多惊人的论断,至今还闪耀着智慧的光芒。

 

 

希腊哲学家好奇地探索大自然的奥秘,执着地“去寻找一件体现唯一智慧的东西”,那就是世界的本源,于是开创了“唯物主义”。在这方面,米利都学派首开其端,爱菲斯学派继其后,恩培多克勒和阿那克萨哥拉又有新的发展,以德谟克利特的“原子说”成就最高。然而毕达哥拉斯并不满意这种直观的感悟,把哲学提升到抽象思维的“数”,开启了“唯心主义”哲学。爱利亚学派继承这一传统,而苏格拉底更把注意力转向“认识你自己”,而他的学生柏拉图把“唯心主义”推向高峰。经过一段激烈争论以后,势必要进行某种综合,于是产生了“百科全书式”的大哲学家亚里士多德。

 

米利都学派的创始人泰勒斯被称为“希腊科学和哲学”第一人,他渴求知识,把埃及几何学和巴比伦天文学引人希腊,曾预测日食和来年橄榄大丰收,以智慧超凡被列为“希腊七贤”之一。面对大海,他体察到“水是生命之源”,认为“一切是水”。他的学生阿拉克西曼德发挥了生物来自水中的观点,但又觉得千差万别的物质并非都是水,猜想是来自性状不同、时空变化的“无限”,比“水”有更高一层的概括。阿拉克西曼德的学生阿拉克西美尼又在这个“无限”的空间探索,直观地感到“气”的存在,推测万物生于气的流动与聚散,譬如水蒸发为气,气凝结成云雾雨露,进而冷凝为坚冰,而气流动则成风,因此假定万物之源是气,实则是“物质三态”的一种朴素表述。继之而起的爱菲斯学派,其代表人物是赫拉克利特,他因性情孤傲被称为“哭泣的哲学家”,又因著作费解又称为“晦涩的哲学家”。他似乎从物质三态中悟出了温度变化的因素,突然感悟世界是“一团永恒的火”,认为万物变火,火变万物,正像货物换成黄金、黄金又可变成货物一样。居于“变”的观点,他留下了千古名言“太阳每天都是新的”,“人不能两次踏进同一条河流”。他意识到“变”是有一定规律的,把它称为“逻各斯”。他感到知识对人十分重要,提出“一个优秀的人能抵得上一万个人”。以上各自的观点和说法虽不一样、但关注的都是世界的本源,以朴素的思维去理解物质世界、近似中国的“五行说”,即所谓“朴素唯物主义”。

 

在雅典,首先登上讲坛的是来自西西里的恩培多克勒,罗素称他是哲学家、预言家、科学家和江湖术士的混合物。他综合米利都和爱菲斯学派的观点,提出了“四根说”,认为世界是由土、气、水、火四种元素组成,与印度的“四元世界”的说法惊人地相似。不过,在他看来,这四种元素是相互混合、吸引、分解、聚合的,使它们运动变化的动因是“爱”和“憎”两种力量,第一次提出“物质与力量分开”,对科学发展有重要意义。阿那克萨哥拉是从小亚细亚到雅典定居的哲学家,他在《论自然》中发展了“多元论”,进一步设想世界是由许多“种子”组成,谓之“种子世界”。用“种子”来做比喻,既是生生不息的,又是可以无限分割的,犹如大豆可以磨成粉末一样,这里已隐含着“原子”概念的萌芽。希腊人钦佩他追求真理的精神,在他的墓碑上写道“墓中安息着伟大的阿那克萨哥拉,他的灵魂超升到最高的真理。”

 

第一个天才猜想到“原子”的是德谟克利特,他来自爱琴海北岸的阿布德拉,曾游历过埃及、波斯和印度,见多识广,而且著作等身,涉猎哲学、天文、地理、物理、数学、动物、植物、医学、逻辑、心理、伦理、政治、历史、诗歌、音乐、绘画许多领域,成为“智慧”的象征。他因为经常嘲笑那些愚蠢的人,被称为“欢笑的哲学家”。他热爱雅典的民主制度,认为“在民主国家中的不幸,比君主治下的所谓幸福更可取,因为自由总比奴役更好”。他的“原子论”可能是受到阿邦克萨哥拉的启示,直接源于他的老师留基波。这是一个了不起的科学假说,认为宇宙万物的本源是原子与虚空,原子“不可再分”,渺小到肉眼不能看见。它们的形状、大小、位置、排列各不相同,在无限的虚空中运动、碰撞,在分与合的过程中产生万物,甚至灵魂也是由一种平滑的“灵魂原子”组成。“原子论”是希腊哲学最光辉的成就,用理性思考把宏观世界深化到微观世界,以原子的运动、聚散来说明物质的统一性和多样性,向真理迈出了可贵的一步。近代物理学受到这种假说的启发,通过实验证明了原子的存在,并创立了原子分子论,进而产生了量子力学的核物理,对现代科技起了重大推动作用。

 

毕达哥拉斯并不满意米利都学派对世界的解释,另辟蹊径,在意大利半岛南部的克罗托城创立毕达哥拉斯学派。他曾游学埃及、巴比伦、波斯,接受了东方的数学知识,又深受东方宗教影响。他在数学上很有造诣,发明了“毕达哥拉斯定理”,即中国所谓的“勾股弦”定理,并在天文、医学和音乐上做出成绩。他用数学的头脑去研究世界,把事物之间的关系抽象为数字,包括物质增减的数量及音阶的数字变化,于是把“数”加以绝对化,创立了“数学主义哲学”。他认为“事物所遵循的规律是数学的”,数学就是“在证明式的演绎论上的学问”,整个世界就是“和谐与数”,因为“和谐”是最美妙的,所以最聪慧的唯有“数”。当“数”的观念与神学碰撞之后,数字就变得更加神秘,而神的天界也变得更加有序,这便产生了“神秘的数”,使他成为一个“真理与荒诞混合”的哲学家。他和他的学生们组成了一个神秘的小团体,教义秘不外传,且有许多清规戒律。揭开神秘的面纱,他的确发现了一个光辉的真理,世界万物都存在着数的关系,量的变化可以引起质变,一切变化都有规律可循,但也有许多未知数令人不解,因此既是“和谐”的又是“神秘”的。平心而论,这里闪耀着智慧的光芒。首先,他把哲学提升到了一个理性思维的高度,把世界看成是一个有规可循的统一体,在更高的哲学层面上概括世界。事实证明,他所揭示的“数”的关系,是客观事物在人们头脑中的抽象概括,而这种“数字化”的观念,导致了“数理逻辑”的产生,在现代科技兴起以后“数码化”得到广泛运用,特别是在信息时代,推动自然科学迅速发展。

 

在意大利半岛南部的爱利亚也形成了一个颇有影响的“爱利亚学派”,其开创者是色诺芬尼。他曾经受过米利都学派的教育,漫游过希腊世界”,但其学说更趋近于毕达哥拉斯。他认为“一”是世界的本源,而“一”与宇宙和神是三位一体的,神灵只不过是人们源于自己的幻想,所以,“普天之下除了猜想之外,就没有什么别的东西”。他的学生巴门尼德发挥了老师的观点,提出了“思想”和“存在”两个范畴,他在《论自然》的诗篇中写了许多富有哲理的句子,如“作为思想和作为存在是一回事”,“存在的东西无生无灭,它完整、唯一,无始无终。它没有过去和未来,因为它整个在现在,作为完整、统一、联系着的东西”。他把人们的视线由客体引向主体,由感悟引向理性,坚信“理智是世间所有知识的泉源”,“与真理同行”,这种注重主体的思想便成为苏格拉底、柏拉图学说的先导。

 

如果说从米利都学派到德谟克利特所关心的是物质世界的话,那么,苏格拉底所关心的则是人的本身,是“认识你自己”。他成天东奔西走,在各种公共场合及私人聚会中讲学和谈论道德,是乎也和其他智者一样,但他从来不以博学的“智者”自居,而把自己看成是一个“爱好智慧的人”,他说“我所知道的就是我一无所知”。也许是他述而不作的缘故吧,他留下的主要是“苏格拉底—柏拉图的对话”,有如孔子的《论语》一样,是对学生的谆谆教诲。他是一个善于思考的人,渐渐对当时流行的自然哲学产生怀疑,转而思考人的本身,抓住这个挥之不去而又令人困惑的主题,把哲学从天上落脚到人间,讨论人和社会的关系。在他看来,理性是人的根基,知识是最高的善行,因此,“美德即知识,知识即美德”,只有不断追求知识才能达到“真善美”的境界。也许是神学的影响,也许是当时人们还很难回答知识来源问题,他认为人的智慧是微不足道的,只有神才是真正的智慧者,而哲学家和教师只是“照料他们分娩时的灵魂”,让人们努力求知,搜寻内心,领悟真理。他强调“人是有思想的动物”,每个活动都有极强的目的性,并影响着社会和自然,这无疑是一个重大的突破,在人类与动物之间划开一条界线。苏格拉底思想的精髓就在“唯心”,如果撇开世界本源不谈,关注人,关注人的灵魂,关注人的知识,关注心灵的净化,乃是人类社会发展的一个根本问题。他的学说直接影响柏拉图学派,影响作为斯多葛派先导的犬儒派及伊壁鸠鲁学派的先驱昔兰尼派,因而成为希腊哲学的一代宗师。

 

苏格拉底的学生柏拉图把唯心主义推向高峰,与德谟克利特的唯物主义尖锐对立。柏拉图受过良好教育,周游过希腊,游学过西西里、意大利及埃及等地,广泛接触各种哲学派别,又精通政治、法律、宗教及数学、天文、音乐,著述丰富,是一个知识渊博的学者。他在雅典城外创建欧洲第一个高等学府,名为阿米德卡学园,所以人们把他的学派称为“学园派”。柏拉图创造性地发挥苏格拉底的“理性是人的根基”,认为我们能够感知的只是一个流动不定的“感观(物质)世界”,而隐藏在它背后的是一个永恒、抽象的“理念世界”。理念世界是世界的原型和模子,,而感官世界只不过是它的影子。从“理念”出发,他在《国家篇》中构建了一个“理想国”,国王是智慧很高的哲学家,战士勇于战斗,工匠颇有智能,他把这种秩序建立在法制上,认为“人类所以要有法律,是因为人的本性是贪婪和自私的”,只有实行法制才能有效治理国家。《蒂迈欧篇》是他世界观的集中表现,造物主和世界灵魂的观念,直接影响新柏拉图主义和基督教神学,有人把它抬高到《圣经》的地位。他的艺术观也是纯理性的,说艺术是摹仿自然,而自然是理念的影子,所以艺术是影子的影子,艺术家的才能就在于灵感,实际上是灵魂的回忆。柏拉图是一个哲学大家,是一个理性主义者,他的学说对后世产生广泛而深远的影响。“理念世界”的观念,成为黑格尔哲学的基础。“理想国”中的“乌托邦”开启了空想社会主义的先河,世纪以来欧美一些国家正摹拟理想国建立“福利社会”。而他的“法制社会”的思想越来越为人们所共识,成为现代社会发展的总趋势。理性思维和“理念”模式,在科学研究中具有重要意义,在高科技时代尤为重要。注重智力开发,在“知识经济时代”成为人们的共识。他的美学观念对欧洲文学艺术颇有影响,注重心灵美的“柏拉图式恋爱”也风行一时。总之,柏拉图的哲学虽然在理论体系上是唯心的,但它从主观上、理性上揭示了许多有价值的原理,应当科学对待。

 

无论是唯物主义或唯心主义,讨论的都是人与自然、主观与客观、感性与理性的问题,尽管立场、观点不同,但都尽量充分地展示了事物的一个侧面,发现许多真理,同时也存在若干片面性,因此,经过反复争论之后,有必要加以归纳、分析、取舍,而亚里士多德就是集大成的哲学家。亚里士多德伟大之处,就在于他孜孜以求地探寻真理,他是柏拉图的学生,但不持门户之见,他说“吾爱吾师,吾更爱真理”。从表面上看,他的学说似乎充满矛盾,其实这正是他博大精深的地方,他兼容并包而有取舍,深思熟虑而有见地,既有发挥又有扬弃,而不是简单的肯定或否定。亚里士多德之所以被称为“百科全书式”的大家,是因为他知识渊博,涉及的领域很宽,著述达多种。首先,把希腊哲学从与自然科学杂糅的状态中分离出来,独立成一门学科,这应当说是亚里士多德的一大功绩。在哲学层面上,他把认识分为“物理学”和“形而上学”两部分,“物理学”的任务是研究可感知的万事万物,“形而上学”研究的则是超越感觉、超经验的理性思维,这与中国的“形而上学谓之道,形而下学谓之器”是一致的。亚里士多德把柏拉图理念世界先于感官世界的关系颠倒过来,认为知识来源于感官知觉,“理念”存在于事理之中,认识的过程是由个别到一般、具体到抽象,没有感性经验就不可能认识和理解事物,“理念”无非是感觉的概括与抽象。他把自然界看成是“形式与质料的和谐统一”,以此建立他的“四因说”,即事物生灭变化的四种基本原因“质料因”是内在“质”的规定,存在于事物的始终“形式因”是它的外在表现,有千差万别“动力因”是运动与静止的根源“目的因”则是事物发展的一种必然趋势,而“至善”就是一种最高的追求。在他看来,人与动植物之所以不同,就是因为人有理性思考能力,因而求知是人的本性。在处理人际关系上,他提倡“黄金中庸”,处事切“勿过度”,与孔子的“中庸之道”可以相通。他是博物学的始祖,第一次把物质分为生物和无生物两大部类,又将生物分为动物与植物,在科学史上有特别重要意义。

 

希腊哲学在人类思想史上写下了辉煌的篇章,无论在唯物、唯心方面都可找到它的源头,在认识客观世界和主观世界两方面都有许多精彩论断,而这两方面都是人类社会不可或缺的,其合理部分都是人类智慧的瑰宝。希腊哲学是思想不断碰撞爆发出来的火花,没有自由争鸣就不可能有如此光辉的成就。希腊哲学的不朽,就在于“求真认知”,渴求知识,不断认识客观与自我。人类的认识永远不会停滞在一个点上,对真理的发现是永无止境的,每个哲学家都会有许多新的发现,但不可能是“绝对真理”,人们还要努力探索,决不能因某一伟大人物而“一锤定音”。“吾爱吾师、吾更爱真理”是至理名言,只尊重知识而不迷信权威科学才能不断进步。

 

 

与希腊“自然哲学”密切相关的是“逻辑学”,它代表一种有别于印度和中国的思维模式。“逻辑”一词源出于希腊文logiche,其含义是思维的规律和法则。最先意识到规律存在的是爱菲斯学派的赫拉克利特,在他的著作中称为“逻各斯(logos)”,含有思想、理性、言辞、规律等意思。在希腊哲学走向繁荣的时期,“智者”们相互辩论,讲究论证的方法,于是逻辑学就在于争鸣中发展起来。苏格拉底在“认识自己”的思辨过程中,发现了一些关于概念、定义、论证的方法。真正建立逻辑学的是亚里士多德,被尊为“逻辑学之父”。他第一次把思维形式及其规律作为一门学科,其代表作是《工具论》,意为“认识的工具”。工具论》包括范畴篇》、《论题篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》和《智者的谬误》,对概念、判断、推理、证明及逻辑错误等问题作了系统论述。在推理上,他主要阐述演绎逻辑,提出了大前提、小前提和结论的“三段论法”。他在《形而上学》一书中,详细讨论了思维规律中的矛盾律和排中律。

 

到了世纪,适应数学与实验科学的发展,英国哲学家弗兰西斯·培根发展了归纳逻辑,弥补了亚里士多德重演绎不重归纳的缺陷,使之更加完备。其后,法国哲学家笛卡儿和德国哲学家莱布尼兹在演绎逻辑方面做出了新的贡献,而英国逻辑学家穆勤系统地阐述了归纳逻辑。一世纪德国哲学家康德和里格尔对逻辑学作了深人研究。世纪末至世纪初,布尔、弗雷格、罗素等人在前人的基础上创立了数理逻辑,世纪以来数理逻辑更获得巨大发展,它用数学方法研究推理、证明等问题,主要内容是命题演算、谓词演算、递归论、证明论、集合论和模型论等。

 

逻辑学的创立在人类认识史上具有重大意义。首先,它有助于提高人们的思维能力,合乎规律地进行思考,正确地表达概念,准确判断,严密推理,揭露逻辑错误,这对于思想表达、辨明是非有很大帮助,更重要的是,它在科学研究上开辟了一条正确认识事物、获得科学知识的途径,正如恩格斯所说“甚至形式逻辑也首先是探寻新的结果的方法,由已知进到未知的方法。”近代自然科学的发展与这种思维模式有密切的关系,因为它准确、严密,使科学不断有新的进展。逻辑学传之中国以后,有人把它译作“名学”、“辩学”或“论理学”,虽然在大的归类上有共同之处,但它与中国古代的“名辩之学”无论在思维模式和逻辑体系上都有很大差别,不可相互含混。

 

(原载《贵州文史丛刊》,2004年第4期。录入编辑:神秘岛)

 

 

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