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杨鸿智-后现代理论医学博客

《后现代医学》、《正反馈医学》、《自体原位器官重构技术》

 
 
 

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这是一个宣传后现代理论医学的博客.后现代理论医学是以系统理论为指导的新医学.该理论认为,在生命组织中干细胞是决定机体功能状态最基本的因素.通过调节机体内环境和为干细胞提供再生所需要的物质和能量,就可以使干细胞在患者体内原位再生,实现器官重构,使器质性病变得到治疗.现在,已经在北京医药信息学会内成立了后现代理论医学专业委员会,杨鸿智是主任委员.

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(10)亚里士多德  

2013-03-18 15:20:44|  分类: 干细胞病 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(10)亚里士多德

 

亚里士多德的《物理学》是自然哲学的典范著作,与柏拉图的《蒂迈欧篇》等对话一道,构成了自然哲学的源头。近代科学在某种意义上是自然哲学的继承者,在这个意义上,人们自有道理把亚里士多德称作科学之父,物理学之父。然而,对于希腊哲学-科学,近代科学既是继承人,又是颠覆者。因此,我们必须强调,亚里士多德的《物理学》是自然哲学,不是近代意义上的物理学。

 

自然哲学是哲学,是哲学的一个分支,它具有哲学的种种特征而非科学的特征。我们读亚里士多德的《物理学》,或希腊其他论自然的著作,从感觉上就发现它们和近代科学著作相差甚远,它们和当时的其它理论著作如政治学、形而上学比较接近,和后世黑格尔之类的自然哲学著作比较接近。自然哲学并列有不同的体系,每一个体系更多地展现某个哲学家首创的总体解释,而不在于为这一学科的知识积累做出贡献。亚里士多德的自然哲学里没有什么实验设计和实验结果,没有什么数据和数学公式。你要读懂亚里士多德的物理学,就像你要读懂他的政治学或海德格尔的《存在与时间》一样,也许很费思量,但无需任何特殊学科的技术准备和专门的数学训练。今天的物理学学生会想:没有数学还算什么物理学?

 

自然哲学较多依赖一般经验与观察,而近代科学更多依赖借助仪器进行的观察和通过实验产生的事实。亚里士多德关于植物、动物和物体运动等等的理论著作中,有对相关现象的独特观察,但在其基本理论部分,所据的通常无非是我们人人都有的经验、人人都知道的事例。亚里士多德在这些著作中对这些众所周知的事情提供解释;科学,或本书所称的哲学-科学,在亚里士多德看来,就是要解释各个领域中的基本事物-现象的所以然。

 

通过反思洞察贯穿于各个领域中的基本事物-现象的道理,其核心工作在于澄清我们谈论各种事物-现象时所使用的概念。亚里士多德在谈论运动的时候,谈的都是我们每天都见到的各种运动形式,他的工作方法主要是审慎考察我们用来谈论运动的种种概念,例如时间、空间、运动、变化、增加、减少等等,清除概念中与特定研究不相干的因素,消除概念反思中的混乱和不一致。在探讨世界是不是生成的、是不是会消亡时,亚里士多德着手区分非生成的、生成的、可消亡的、不可消亡的这些语词的多重含义。从“是不是可消亡的”,进一步引到对“可能”和“不可能”的意义进行考察。从“不可能”又推进到对“虚假”和“真实”的考察。1总体上,亚里士多德在他的自然哲学中考察我们实际上怎样使用运动等等词汇,而牛顿在他的《原理》中则一上来先下定义。

 

 

公元前4世纪中叶,亚里士多德撰写的一部自然哲学著作《物理学》,它不但探究自然界的普遍原理,论述自然界运动变化的总规律,而且还包括天文学、地学、化学、生物学等在内,涉及整个自然科学。

 

值得注意的是,亚里士多德的另一部研究超感觉的、经验之外对象的著作“第一哲学”,在公元前1世纪时被人编纂,放在他的“物理学”之后,冠名为“翎戾翎翎鲺箝赆”即“形而上学”〔1〕。因为在亚里士多德看来,其所以为“第一”,乃在于它研究那可以分开来(独立)的“不动者”,这些独立的不动者在“自然”、“生长”的“背后”、“后面”,作为“自然”、“生长”的“根据”。追寻宇宙万物的本根或本原,正是自然哲学的最高使命。实际上,亚里士多德的物理学(自然哲学)同形而上学是密切纠缠在一起的。

 

 

20世纪中叶以来,由于系统科学的兴起,长期被埋没的亚里士多德的目的论或有机体论的自然观又在新的条件下复活了。现代生物学家和以控制论为先导的系统科学家惊奇地发现,经过重新解释的目的论,仍是理解自然(包括自然客体与人工客体)奥秘的极有启发力的研究纲领。于是,目的论问题成了生物学哲学以及系统科学哲学的中心议题。

 

1 亚里士多德的内在目的论与程序目的性论题

 

1.1 内在目的论论题 

 

亚里士多德认为,宇宙是一个有机的统一整体,自然是具有内在目的的,它的一切创造物都是合目的性的,并且只是通过自然本身的结构与机制来实现的。“钓鱼ān@③kāng@④”就是目的论的一个话标本:它在眼睛前伸出若干根须并分披两边,其末端呈圆形,正好充当钓饵。([(2)],P445)如果问ān@③kāng@④鱼为什么长根须条?合理的回答是有了这种构造就便于钓小鱼。亚里士多德的内在目的论与柏拉图的外在目的论的最大区别在于,它不需要假定一个超自然的存在——主宰宇宙的万能的上帝。自然的合目的性并非出于神的意志,而是可以根据自然(包括动物)的内在结构和作用机制,通过纯技术的方式来实现的。无意图也可能有目的,例如燕子做窝、蜘蛛结网、植物长叶子(为了结果实)、根往下生长(为了吸收营养)既出于自然也有目的([(3)],P64)。人类的许多技术发明都是模仿自然的。亚里士多德的这些合理思想已为现代仿生学者和控制论所充分发挥。

 

1.2 程序目的性论题 

 

现代生物学家德尔伯吕克和E?迈尔都发现,亚里士多德的程序目的性思想是他的目的论中可以提炼出来的最有价值的成分。迈尔将“程序目的性”界定为按某种程序、某种信息密码而运行的动态过程。程序目的性这个词就意味着目标指向。一切程序目的性过程的特点在于包含两个因素:一是由某个程序指导(相当于亚氏的“形式因”,即造型因素),二是这类过程取决于由该程序所预定的某个终点、目标(相当于亚氏的“目的因”)的存在。([(4)],P45—46)

 

亚里士多德动物学的最重要的实例是,雄性精液提供的“形式因”(造型因素),包含了胚胎各个部分的设计蓝图,并控制着各个部分的生长发育。而DNA遗传程序正是起到了亚氏“形式因”的作用。([(5)],P45)因此,德尔伯吕克和迈尔都认为,“形式因”(eidos)实质上就是程序目的性原则,相当于遗传程序。([(6)],§3.1)

 

1.3 与此相关的是亚氏的“程序自动化”与自动机思想 

 

亚里士多德认为,在预定程序指导下,由潜在变现实的过程应当是一种自动执行过程。他不止一次地将受精之后的胚胎发育的程序自动化过程与古希腊的一种“自动机器”(玩具)的程序自动化进行类比。胚胎按“形式因”的设计蓝图挨次生长出比如心、肺、肝、眼等等器官,正象“自动机器”一样,索线人牵动许多杆杠中的第一个,由A带动B,B带动C…,从而整个机构就活动起来,玩具人就会按节拍跳舞。([(7)],P248,P416)

 

 

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